Дохристианские цивилизации в русской литературе первой трети XX века : В. Хлебников, Д. Мережковский, О. Мандельштам

• Автор: Солнцева, Елена Георгиевна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 253 с.

Глава первая

Образы дохристианских цивилизаций в контексте философии истории В. Хлебникова

1.1. Философия истории В. Хлебникова

1.2. Образы дохристианских цивилизаций

1.3. Тема единства цивилизаций в повести В. Хлебникова «Ка»

Глава вторая

Интерпретация дохристианских

цивилизаций в произведениях Д.С. Мережковского

2.1. Новое религиозное сознание и историческая

концепция Д.С. Мережковского

2.2. Тема античной цивилизации в прозе Д.С. Мережковского

2.2.1. Античность и христианство в воззрениях Мережковского
2.2.2. Основные концепты романа «Смерть богов: Юлиан Отступник» 116 2.2 3. Мотивы «Смерти богов» в романе «Воскресшие боги»
2.3. Образ Египта
2.3.1. Египет как антитеза античной цивилизации
2.3.2.Романы «Тутанкамон на Крите» и «Мессия»:
язычество как предтеча христианства
2.3.3. «Тайна трех: Египет и Вавилон» как обоснование мотивов
«египетских» романов
Глава третья
Образы древних цивилизаций в воззрениях
О. Мандельштама
3.1. Историософские позиции О. Мандельштама
3.2. Античный мир
3.2.1. Античность как религиозно-культурное понятие
3.2.2.Эллин как культурный тип
3.2.3. Эллинизм русского слова и позиции акмеизма
3.2.4. Образы античности в поэзии О. Мандельштама
3.3. Ассоциативность как средство художественного
познания древних цивилизаций
Заключение
Библиография

Диссертационное исследование посвящено теме исторической мифологии в русской литературе. Предметом анализа стало художественное воплощение историософских концепций в произведениях В. Хлебникова, О. Мандельштама, Д. Мережковского. Выбор поэтов, представителей трех ведущих модернистских течений, не случаен. Их творчество являет пример духовных исканий Серебряного века. На переломе эпох Хлебников, Мандельштам и Мережковский проявили интерес к мировой истории, прежде всего - к дохристианским цивилизациям, в которых стремились найти ответы на универсальные вопросы человечества, в том числе предугадать картину грядущего мира. Обратившись к дохристианским мифам, писатели начала века были сосредоточены на проблеме сверхвременных связей эпох, их единства в сфере метафизики и культуры. Поиск истины не только и не столько в христианской цивилизации, но прежде всего на Востоке и в античности отвечал широкому культурному ренессансу Серебряного века.
Духовный путь Хлебникова, Мандельштама, Мережковского во многом определен типом сознания каждого. Их творчество выразило многообразие, неоднозначность, порой антитетичность исторических концепций, сложившихся в начале века. Известна ирония футуриста Хлебникова по отношению к общественным позициям Мережковского; имея в виду «Грядущего Хама» (1905) Мережковского, он в «Признании» (1922) назвал себя и Маяковского хамами, призвал «гордо ответить песней» на «провопли» Мережковского: «Старые провопли, Мережковским усните, / Рыдал он папашей нежности нашей» (171)'. Мы не рассматриваем
‘Хлебникове Творения. Сост. В П. Григорьев, П Е. Парнис, под общ ред МЯ Полякова. М , 1987 С. 440. Далее тексты В Хлебникова цит. по данному изданию, в скобках укатывается номер страницы.

принадлежность Мережковского, Хлебникова, Мандельштама к символизму, футуризму, акмеизму как безусловный фактор, определивший их историософские позиции. В большей степени нас интересуют не типологические для каждого направления идеи, выразившиеся в исторической мифологии того или иного писателя, а индивидуальный тип сознания, сформировавшийся далеко не только под влиянием мировоззренческих установок символизма, акмеизма, футуризма.
1. Произведения Хлебникова - пример эпического и достаточно оптимистического восприятия как исторического прошлого, так и будущей картины мира. Поэт осознавал себя принадлежавшим вечной истории и преодолевшим время разных эпох. Более других мыслителей своего времени он создал полифонический образ человечества, обратившись, в силу своего евразийского сознания, к языческой мифологии не только атлантов, греков, славян, но и скифов, орочей, египтян, древних персов и др.
Если Мережковский и Мандельштам, творя исторические неомифы, придерживались принципа жизнеподобия, пусть и в достаточно условной степени, то Хлебников следовал авангардистскому принципу деформации реальности. Ряд произведений поэта отвечает сюрреалистическим принципам пересоздания мира. Деформация в текстах Хлебникова не является самоцелью, она позволяет выявить единичное из родового, типического, обнаружить в смене цивилизаций динамический контраст и единство; она вносит в его произведения, насыщенные понятийными, интеллектуальными мотивами, поэтическую модальность. Деформация, по А. Базилевскому, «есть динамическое сочетание тождеств и различий, отличающееся от картины мира, приемлемой в данную эпоху для здравого смысла, статически усредненного вкуса, представлений о прекрасном и т.д.»2
2. В противоположность ему Мандельштам проявил себя человеком европейской культуры, он обратился к цивилизации эллинов как
2 Базилевский А. Деформация в эстетике сюрреализма и экспрессионизма //Сюрреализм и авангард Материалы российско-французского коллоквиума, состоявшегося в Институте мировой литературы М, С. 35.

Коннотация образа Атлантиды - цивилизационный рубеж. Такой же символический смысл Хлебников придавал образу русской Атлантиды -Китежу. Его Китеж ассоциируется с началом правления председателей земного шара, ассоциативен и образ потопа, что видно из стихотворения «Если я обращу человечество в часы...» (1922): «Я затоплю моей силой, мысли потопом / Постройки существующих правительств, / Сказочно выросший Китеж / Открою глупости старой холопам» (170). Образ Китежа, как и Атлантиды, наделен трагическим смыслом. В «Зангези» старик произносит: «И глаз опрокинутых Китежи / Пусть горе закроет ресницей, / Бегите же дети, бегите же! - / Что в жизни бывает, не снится» (502).
В художественном и интеллектуальном отношении гораздо ярче проявился интерес Хлебникова к реальным цивилизациям со сформировавшейся национальной культурой, присутствие которой было очевидно в жизни человека XX века. Хлебников избежал влияния европоцентризма, что не препятствовало его интересу к колыбели европейской культуры - к античному миру. Обращение к эллинской культуре, характерное для писателей Серебряного века, не было определяющим и целенаправленным в творчестве Хлебникова, а скорее носило вспомогательный характер. В образах эллинов в «Аспарухе» (1911) поэт акцентировал внимание не столько на высокой культуре древних греков как общем источнике европейской культуры, сколько на личностном аспекте, на психологической особости эллинов: «Вот эллин. Лежит и напевает беззаботно», «юркий эллин», «падшая дева», «гречанка молодая», пляска «неге обученной» жрицы, «эллины дерутся отчаянно» (417-418).
Хлебников прибегал к античной образности как инструментарию описания современности. Например, в стихотворении «Печальная новость. 8 апреля 1916 г.» ассоциативным подтекстом служит миф о Тезее и Ариадне: Минотавр - война, Ариадна - небесная сила, помогающая миру