Автобиографическая проза Г.С. Батенькова

• Автор: Дмитриева, Юлия Владимировна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 212 с.

Глава I. Автобиографические аспекты мемуаристики декабристов: жанровое своеобразие

1.1 Мемуары декабристов: история изучения

1.2 Развитие автобиографизма в истории русской словесности

1.3 Эволюция декабристской мысли как основа мемуарной литературы декабристов

1.4 Жанровое своеобразие автобиографической прозы декабристов

1.5 Осмысление исторической памяти в «Письмах из Сибири»

М.С. Лунина и автобиографических записках А.В. Поджио

Глава II. Автобиографическая проза Г. С. Батенькова

2.1 Записки и письма Г.С. Батенькова после 1825 года как выражение

творческой и мировоззренческой эволюции писателя
2. 2 «Данные. Повесть собственной жизни» Г.С. Батенькова. Проблемы поэтики
2.3 Поэтика видения и проблема художественной реальности в ав-тобиографических записках Г. С. Батенькова
Заключение
Библиография
Обращение к творчеству Гавриила Степановича Батенькова обусловливает актуальность темы данного исследования, направленного на изучение поэтики автобиографической прозы декабриста. Записки, создаваемые после 1825 года, занимают особое место в творческом наследии писателя, перекликаются с его поэзией и критикой. Отражение документальных событий в дневниковых записях периода тюремного заключения, размышления Батенькова на страницах автобиографических сочинений 1840-50-х гг. о проблемах бытия, о судьбах России, о месте и роли личности в истории государства - все это представляет научный интерес. Корпус автобиографической прозы Батенькова не только целостно не изучен, но и не опубликован полностью. Без понимания наследия этого писателя невозможна интерпретация историко-литературного процесса XIX века. Насущной проблемой современного литературоведения является изучение жанровой трансформации русской прозы, поэтому научно оправданным и целесообразным является обращение к жанровой природе прозаических произведений Батенькова.
Степень разработанности проблемы. Впервые автобиографические записки Батенькова «Данные. Повесть собственной жизни» и другие материалы опубликовал П.И. Бартенев в журнале «Русский архив» в 1881 году.1 В 1889 году в журнале «Русская старина» И.И. Ореус2 напечатал первый историко-биографический очерк о Батенькове. Работа носит источниковедческий характер и не затрагивает проблему зарождения и развития философских, эстетических, религиозных поисков декабриста. В ней освещены факты биографии поэта, обобщены источники, позволяющие установить степень и характер знакомства Батенькова с деятелями тайных обществ.
Общая характеристика творчества Батенькова, его личности, сочине1 Русский архив. 1881. Т.Н. С. 251-276.
2 Русская старина. 1889. № 8. С. 301-362.
ний неоднозначна. М.О. Гершензон, опубликовавший в 1916 году записки и письма декабриста, писал, что «Батеньков принадлежал к числу тех редких людей, которым дана способность с чрезвычайной силой ощущать в себе и созерцать стихийные движения своего духа».3 В автобиографических сочинениях Батенькова исследователь увидел документ, отразивший, прежде всего, действительный процесс нравственных, философских исканий декабриста, процесс самовыражения и самосовершенствования. Иного мнения об автобиографических записках Батенькова был Б.Л. Модзалев-ский. В статье «Декабрист Г.С. Батеньков. Новые данные для биографии» ученый назвал все произведения декабриста периода тюремного заключения в Алексеевском равелине Петропавловской крепости «плодом больного мозга и расстроенного воображения».4 Модзалевский высказал убеждение, «что несчастный узник был если не вполне умалишенным, то, во всяком случае, умственно ненормальным, психически больным человеком...»,5 и, следовательно, его автобиографические сочинения и письма с эстетической и литературной точки зрения не представляют ценности и могут рассматриваться, да и то с оговорками, лишь в качестве историкофактографического материала. В 1933 году во втором томе «Воспоминаний и рассказов деятелей тайных обществ 1820-х гг.» автобиографические сочинения Батенькова опубликовал С.Н. Чернов. В качестве специального предисловия к автобиографическим запискам писателя Чернов поместил свою статью: «Г.С. Батеньков и его автобиографические припоминания». Ученый отметил сложность духовного облика декабриста, «отсутствие естественности и простоты», и «рядом с этим сильный, тонкий и глубокий ум, проникновенно вступающий в самые сокровенные тайны своей и чужой души...»
В 1950 - 60-е годы актуальной сферой научных изысканий в изуче3 Русские пропилеи. Материалы по истории русской мысли и литературы. М., 1916. Т.Н. С. 23.
* Модзалевский Б.Л. Декабрист Г.С. Батеньков. Новые данные для биографии // Русский исторический журнал, 1918. Кн. 5. С. 153.
* Там же.
6 Чернов С.Н. Г.С. Батеньков и его автобиографические припоминания // Воспоминания и рассказы деятелей тайных обществ 1820-х годов. М., 1933 . Т.Н. С. 68.
«полусправедливая повесть».31 Сушков в мельчайших подробностях описал собственное физическое и психическое состояние за несколько минут до своей смерти. В «Послесловии» к запискам автор исповеди описывает «слухи», реакцию властей, проклятия священников в адрес богоотступника; это «послесловие» истории собственной жизни. В понимании «внутреннего человека» Сушков (в отличие от Лопухина и Карамзина) ориентируется не на концепцию «живой, свободной развивающейся личности», а на идею своеобразного духовного «самоуничтожения». Сушков пытается выразительно очертить удел на Руси «лишних» людей и явить миру достоинство «маленького человека», никому не нужного в этой земной жизни. Записки Сушкова - это исповедь самоубийцы, не почитающего свои действа за смертный грех и поставившего перед собой задачу доказать небытие души; исповедь человека, приговорившего к смерти самого себя; обличительное слово философа, верующего только в правоту своей идеи и отрицающего существование Создателя. Сушков пытается доказать превосходство человека над законами жизни, объясняя, что решился на самоубийство не потому, что больше не мог жить: жизнь представляется автору набором возможностей, одна из которых - смерть. Выбор смерти становится преодолением власти века, становление же личности превращается в диалог со временем.
Мысль о смерти подспудно, но неотступно присутствует и в записках К.Н. Батюшкова. На страницах писем и записных книжек он создает образ скитальца, неприкаянного мученика - «героя своего времени». Рисуя свой психологический портрет, Батюшков утверждает, что в нем живут два человека - один «белый», другой - «черный». Первый готов следовать чистым, святым душевным порывам и верит небесному блаженству, другой -смеется над наивной верой, все портит и всему мешает. Именуя себя «печальным странствователем», Батюшков неизменно настаивает на своей исконной неприкаянности, бездомности. В 1814 году в письмах к В.А
31 Сушков М. Российский Вертер. М., 1802.