Художественная объективация цветового восприятия в произведениях И.С. Шмелева и Б.К. Зайцева : 1920-1930-х гг.

• Автор: Мерцалова, Оксана Сергеевна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Орел
• Количество страниц: 205 с.

Глава I. И.С.Шмелев и Б.К.Зайцев: мировосприятие и формы его художественного выражения.

§ 1. История возникновения цветовых систем

§2. Общее и различное в религиозном сознании И.С. Шмелева

и Б.К. Зайцева

§3. Древнерусские традиции в повести И.С. Шмелева «Богомолье»

§4. Возникновение импрессионизма в живописи и литературе

§5. Роль небесных светил в произведениях Б.К. Зайцева

эмигрантского периода

§6. Описание глаз как способ психологической характеристики

в романе Б.К.Зайцева «Дом в Пасси»

Глава II. Роль и значение цветописи в художественных произведениях И.С. Шмелева и Б.К. Зайцева
§1. Цвет как способ импрессионистического мировидения в произведениях И.С. Шмелева «Лето Господне»
и Б.К. Зайцева «Дом в Пасси»
§2. Цветовая характеристика мира через призму религиозного видения в произведениях И.С. Шмелева «Богомолье»
и Б.К. Зайцева «Золотой узор»
§3. Психоэмоциональное воздействие цвета на ребенка
и взрослого человека
§4. Цвет глазами ребенка в романах И.С. Шмелева «Лето Господне» и Б.К. Зайцева «Заря»
Заключение
Примечания
Список литературы

В литературоведении и критике последних десятилетий серьезное внимание уделяется творчеству писателей-эмигрантов И.С.Шмелева и Б.К.Зайцева. Труды исследователей А.М.Любомудрова «Духовный реализм в литературе русского зарубежья (Б.К.Зайцев, И.С.Шмелев)», О.А.Комкова «Традиции православного иконологического мышления в русской литературе XIX- начала XX веков: A.C. Пушкин, Н.В. Гоголь, Н.С. Лесков, И.С. Шмелев» направлены на конкретизацию понятия «духовный реализм» и уточнение трактовок религиозных мотивов, встречающихся у И.С.Шмелева и Б.К.Зайцева. О.Н.Сорокина рассматривает произведения И.С.Шмелева «Лето Господне» и «Богомолье» с позиции отражения автобиографических моментов жизни писателя. «Лето Господне» (1933-1948) и «Богомолье» (1931) являются очень своеобразными воспоминаниями о детстве, - считает исследователь, - воспроизводящими именно изнутри скрытую от посторонних глаз жизнь старой купеческой Москвы» (1). Автор книги «Московиана: Жизнь и творчество Ивана Шмелева», наблюдая над текстами «Лета Господня» и «Богомолья», отмечая взаимопроникновение материального и духовного аспектов жизни, их органическую связь и нерасторжимость. Идеи О.Н.Сорокиной развивает Л.И. Бронская в книге «Русская идея в автобиографической прозе русского зарубежья: (1-я половина XX века): И.С.Шмелев, Б.К.Зайцев, М.А.Осоргин» (2), а жанр беллетризированных биографий в творчестве И.С. Шмелева, анализируют
Н.Н.Жукова - «Проблема становления творческой личности в художественных биографиях Б.К.Зайцева» (3), О.А.Кашпур - «Жанр литературного портрета в творчестве Б.К.Зайцева» (4), М.А.Голованева -«Проблема автора в творчестве И.С.Шмелева» (5).
Ряд статей - И.В. Корецкой. Ю.А. Драгуновой, В.Т. Захаровой - посвящен импрессионистическому аспекту творчества Б.К. Зайцева, а работы
А.П.Черникова, М.Ю.Трубицыной, статьи Н.Злыгостевой«Счастливая,

невозвратимая пора детства...» и Н.Б.Анри (Глушковой) «Организация времени в тетралогии «Путешествие Глеба Б.Зайцева» (6) открывают мир детства и проблему «маленького героя», живущего в каждом взрослом человеке.
Изучение художественных произведений И.С.Шмелева и Б.К.Зайцева, критической литературы, связанной с цветовым отражением мира в их романах и повестях, обусловило выбор темы нашего исследования. Установлено, что до настоящего времени не было работ, посвященных изучению цветового компонента произведений И.С. Шмелева и Б.К. Зайцева и сравнительному анализу творчества названных писателей с точки зрения заявленной проблемы.
Современными исследователями сделан ряд попыток осмысления значения цветовых компонентов в творчестве отдельных писателей. Так, раннее творчество И.С. Шмелева, по мнению С.А. Лукьянова, связано с воспоминаниями, с памятью, которая «возвратила душе писателя золотой цвет мечты и надежды, алые тона юности, синий цвет душевного равновесия» (7).
В.Т.Захарова в статье «Импрессионизм в поэтике «Лета Господня» Ив. Шмелева» выделяет золотисто-розовую гамму как «эффект особой настроенческой ауры», в пределах которой импрессионистическое видение писателя «способствовало воссозданию живого и благодатного мира духовного бытия России, дающего человеку целительную силу»(8).
А.П.Черников отмечает у И.С.Шмелева в романе «Лето Господне» такую импрессионистическую особенность, как повторы слов с цветовым значением (черным-черно) (9). Он также отмечает многообразие встречающихся оттенков и частотность основных цветов (синий, белый, золотой) (10). В позднем творчестве появляется иной цветовой ряд и расширяется диапазон цвета, в цветовой гамме начинают доминировать яркие тона.

Особенностями средневекового миросозерцания определяется разработанная система жанров, которая преследует практическую цель -нравственное воспитание людей. Вместе с христианством Древняя Русь перенимает и ту систему жанров, что была разработана в Византии. «Память, а не познание есть основная творческая способность и сила древней литературы», на этом основываются исследования Д.С.Лихачева о характере человека, который любит жить воспоминаниями и для которого важно прошлое не только личное, но и общественное (69). Поэтому появляется в Древней Руси целая система исторических жанров, на которую ссылается исследователь В.В.Кусков (70). Особенно это связано с хронографиями, историческими повестями и т.д. В то же время уже с XI столетия начинаются путешествия людей на христианский Восток по «святым местам». Именно в тот момент, как утверждает исследователь Н.И.Прокофьев, на грани «перехода от церковных жанров к мирским появляются «хожения» -путешествия-описания паломничества к святым местам (71). Жанр «хожения», характерный для богословской литературы как «паломничество», а для мирской как «путешествия», был весьма популярен в древнерусской читательской среде.
«Паломничество - это распространенная в средние века форма благочестивого путешествия к центрам поклонения христианским святыням» (72). Центры паломничества (или «хожения») были связаны с местами погребения апостолов и святых, христианских реликвий вообще. Верующий знал, что Бог присутствует всюду, но желал приблизиться к тем сакральным местам, где был возможен физический контакт с божественной сферой и где молитва должна была быть скорее услышанной, чем в другом месте. «Паломническая практика, - писал Г.Подскальски, - издревле преследовала цель не только душеполезного поучения (для читателей), но также и непосредственного снискания благодати для тела и души во спасение в сем и потустороннем мире» (73). Реликвии, места реальной