Фольклорно-мифологическая традиция и проблемы эволюции раннего творчества Андрея Белого

• Автор: Ощепкова, Анна Игоревна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Якутск
• Количество страниц: 195 с.

Глава 1. Мифофольклорная концепция Андрея Белого 1905 - 1909 годов

1.1. К эволюции раннего творчества Андрея Белого: от мифа

к фольклору

1.2. Белый и литературная традиция: к проблеме

фольклоризма

Глава 2. Фолькпоризм литературных текстов Андрея Белого 1906 -1909 годов: от фольклора к мифу

2.1. Традиции мифофольклорного повествования в

литературных текстах Андрея Белого

2.2. Поэтика "парафольклорного" текста Андрея Белого 128

Заключение

Список использованной литературы

Актуальность исследования. Современное литературоведение насчитывает значительное количество работ, посвященных различным аспектам изучения как всей творческой эволюции Андрея Белого, так и отдельных ее этапов. В отечественном науке в соответствии с установками самого Белого, высказанными им в мемуарной трилогии ("На рубеже веков", "В начале века", "Между двух революций"), сложилась продуктивная традиция рассматривать литературное и теоретическое творчество поэта именно этого времени (до 1917 года) как художественное и теоретическое обобщение основных этапов становления символизма.
Периодизация творчества А.Белого разрабатывалась в отечественном литературоведении в соответствии с этапами становления русского символизма, и в настоящее время представляется устоявшейся и в достаточной мере исследованной в работах А.В.Лаврова, З.Г.Минц, Л.К.Долгополова, Т.А.Хмельницкой и др. В общем контексте эволюции Белого особое внимание уделялось раннему периоду его творчества, предопределившему последующие творческие искания поэта.
Ранний, "аргонавтический", период творчества, охватывающий 1898-1904-е годы, традиционно рассматривался как этап становления поэта и формирования его самосознания как идеолога символизма. Этот период является выражением "аргонавтического" мировосприятия Белого, понимаемого как история поиска Души мира, воспринятой поэтом сквозь призму соловьевского и античного мифа. В центре внимания исследователей оказывается сборник стихов "Золото в лазури" и три симфонии "Северная", "Драматическая" и "Возврат". Нельзя не отмстить, что уже этот период содержит экспериментальные опыты поэта как в области формы искусства вообще, так и на уровне структуры отдельного художественного текста. Тем не менее в целом первый, наиболее ранний, этап творчества А.Белого характеризуется "аргонавтическими" устрсмлениями, поисками соловьевского идеала. Рубежом между первым и последующим этапом становится пережитый Андреем Белым кризис 1905 года.
Следующий этап творчества исследователи традиционно относят к ортодоксально символистскому периоду творчества, который представлен такими художественными произведениями, как сборники "Пепел", "Урна", повесть "Серебряный голубь", в это же время созданы наиболее концептуальные работы Белого по теории и эстетике символизма (А.В.Лавров), начата фундаментальная работа по исследованию поэтики Гоголя (В.Паперный).
Типологически между двумя этими периодами существуют различия принципиального плана, связанные с тем, что именно период с 1906 по 1909-е годы характеризуется непосредственным обращением Белого к фольклору и осмыслением фольклоризма, преломленным через Гоголя и Некрасова, а также принципиально новым пониманием мифологизма, в отличие от более ранней, "аргонавтической", трактовки мифа. Выход из мировоззренческого кризиса 1905 года совпал с общим интересом Белого к народной традиции и возможностями ее воплощения в литературном тексте. Вполне закономерно, что завершается этот этап созданием повести "Серебряный голубь", логической предтечи последующих романов и этапов творчества писателя. В зарубежном литературоведении существует даже мнение о том, что период написания "Серебряного голубя" характеризует Белого как писателя и мыслителя, который уже вышел за рамки символистской поэтики и мировоззрения (М.СагЬоп, У.А1ехапс1гоу,
А.ВаггаП).
Действительно, общий характер творчества этого периода определяется тем, что именно в эти годы присущи поэту "порывания за грани символистского ''панэстетизма" к национально окрашенным утопиям "скифства" или к философскому методологизму неокантианства" [Минц, 2004, с. 189]. Важной чертой символистской поэтики этого периода становится мифологизм - восприятие мира как мифа, "творимой легенды". Общая картина мира предстает как некий "универсальный текст", воплощающий мировой "космогонический" миф"

чается "новая точка зрения", которая, в свою очередь, "открывает множество перспектив" [Там же]. Параллельно брюсовской линии выстраивается Белым еще одна линия, ведущая к Блоку, которая в свою очередь ведет начало от лермонтовской точки отсчета (также параллельной Пушкину), а от нее - к фетов-ской и соловьевской. Показательна высокая оценка автором поэтической фигуры Блока - это "воплощенная, живая, близкая" муза русской поэзии, "попытка воплощения сверхвременного видения в формах пространства и времени" [Там же, с. 416]. Особый интерес в этой статье вызывает прогнозирование Белым путей развития русской поэзии: будущая литература должна иметь черты "некрасовской гражданственности", "тютчевского хаоса", брюсовского "машинного американизма" [Там же, с. 415].
Следующая статья "Луг зеленый" (1905) в духовной эволюции Белого свидетельствует о переходе писателя от «аргонавтического» мифотворчества к осмыслению России сквозь призму теургических идей [Лавров,1995, с. 549-572]. Символика «Луга зеленого» также отражает переходное состояние: от первого сборника стихотворений «Золото в лазури» ко второму - «Пеплу».
В этой статье, по своей стилистике и композиции напоминающей «эссе», Белый интерпретирует исконно русские проблемы - дилемму цивилизации и культуры, веры и безверья, Христа и Антихриста. Весь круг проблем, в определенной мере восходящий к славянофильским традициям, осмысляется через трансформацию фольклорных и гоголевских образов. На наш взгляд, в расшифровке символики "зеленого луга" - ключ к пониманию этой статьи.
Центральный символ эссе Белого воплощен в образе женских фигур, имеющих подчеркнуто фольклорную и гоголевскую окраску. Центральный символ эссе - символ России - двоится: он, с одной стороны, воплощен и в известном сказочном образе Спящей Красавицы; а с другой - уподобляется пани Катерине «Страшной мести» Гоголя, символизируя собой роковую судьбу. Эта двойственность женского образа подобно метафоре подвергается новым метаморфозам, и создается целая метафорическая цепь, на которую опирается «сю-