"Усадебный" тип культуры в художественном сознании А.С. Пушкина

• Автор: Колягина, Татьяна Юрьевна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Омск
• Количество страниц: 182 с.

Глава 1. «Осьмнадцатое столетие» как основа формирования усадебной мифологии в художественном сознании A.C. Пушкина
1.1. Влияние мотивно-образного комплекса русской «идиллической» поэзии XVIII века на раннюю лирику Пушкина
1.2. Культурно-стилевое пространство Царского Села как воплощение мифа о Золотом веке
Глава 2. Усадьба как земной рай: его утрата и обретение в творчестве A.C. Пушкина
2.1. Усадебная Аркадия в романе «Евгений Онегин»
2.2. «Роман в письмах»: попытка воскрешения мифа о счастливом усадебном рае
Глава 3. Родовая сущность усадьбы в наследии A.C. Пушкина
3.1. Духовный микрокосм русской усадьбы в лирике Пушкина
1820-х - 30-х годов
3.2. Общенациональные идеалы в представлении о Доме и Семье («Арап Петра Великого», «Евгений Онегин», «Повести Белкина», «Капитанская дочка»)
Глава 4. Человек как часть усадебного микрокосма в художественном сознании A.C. Пушкина
4.1. «К гостям усердие большое»: ритуал гостеприимства как усадебный «микросюжет» пушкинских произведений
4.2. Соседство как усадебная категория в рецепции Пушкина
4.3. «Хозяин-слуга»: «сословный» фактор в усадебном типе культуры с точки зрения Пушкина
Заключение
Библиография
Источники (публикации текстов)
Исследования

Русская усадебная культура XVIII-XIX вв. - одна из самых интересных и востребованных тем в современной гуманитарной науке, прежде всего, в культурологии, истории, искусствоведении, о чем наглядно свидетельствует сборники материалов ежегодных научных конференций, проводимых Обществом изучения русской усадьбы (ОИРУ)1. В отечественном литературоведении в рамках структурно-семиотического подхода последние десять лет очень успешно идет изучение усадебного текста наряду с петербургским, московским и текстом провинциального города. На сегодняшний день существуют и теоретические обобщающие работы по этой теме2, и отдельные статьи, освещающие какой-либо один из ее аспектов в творчестве того или иного автора (преимущественно внимание сосредотачивается на усадебных текстах И.С. Тургенева, И.А. Гончарова, Ф.И. Тютчева, А.П. Чехова, И.А. Бунина). Однако тема эта по-прежнему актуальна, что объясняется ее связью с глубинными пластами национальной жизни, значительностью его сакральной проблематики, многообразием семантических аспектов.
С конца XVIII - первой трети XIX века в литературе и философской мысли русское пространство впервые осмысляется как специфически национальное миропереживание и жизненная проблема. Осмысление и преодоление русской «дали» осуществилось посредством двух ведущих образов жизни - кочевого и оседлого - и двух культурных хронотопов3 - Дороги и Дома. При этом средоточием и аналогом Дома и Семьи - базовых категорий на1 Русская усадьба. Сборник Общества изучения русской усадьбы. - Вып. 1(17) - 12 (28).-М., ОИРУ - «Жираф», 1994-2006. В дальнейшем по тексту для данного издания используется сокращение - РУ.
2 Лотман, Ю.М. Лекции по структуральной поэтике / Ю.М. Лотман // Ю.М. Лотман и московско-тартуская структурно-семиотическая школа. М., 1994. - С. 66-121; Смирнов, Л. Усадебный ландшафт России / Л. Смирнов // Наше наследие. - М., 1994. - № 29-30; Щукин, В.Г. Усадебный текст русской литературы: основные параметры / В.Г. Щукин // Studia Rossica. - VI. - Warszawa, 1998. - С. 87-100.
3 Термин «хронотоп», введенный М.М. Бахтиным и широко рассмотренный В.П. Топоровым, служит для обозначения как пространственно-временных моделей, так и различных культурных явлений, а также типов художественного мышления о мире.

циональной концептосферы, в начале XIX в. выступила русская усадьба, этимологически восходящая к значению «садиться»/«сидеть» и включающая ряд однокоренных слов с общим значением постоянства, прочности, укорененности 4. Образ Усадьбы как Дома становится в это время особенно значимым, потому что европеизированная русская культура уже в конце XVIII в. стремится к осмыслению своих истоков, решая проблему сохранения и развития национального в новой послепетровской действительности5.
Наиболее ярко осмысление преимуществ и недостатков «оседлого» и «страннического» стилей жизнеповедения проявились в творчестве и биографии A.C. Пушкина. К 1830-м годам в художественном сознании поэта «усадебный» тип культуры вполне определенно совпадал с соответствующей ему пушкинской идеей Дома и был окончательно выбран в качестве единственно возможного пути его обретения. Вопрос об оседлом / «усадебном» существовании как национальной специфике русских свел воедино весь комплекс идей и размышлений Пушкина о национальной культуре: «Кочующие племена не имеют ни истории, ни дворянства»6.
Освоение темы русской усадьбы в художественном мире Пушкина до сих пор нуждается в обобщениях: лишь в последнее время начали предприниматься попытки исследования родовой сущности дворянской провинциальной усадьбы 7, усадьбы как метафоры Дома, места пребывания единой се4 М.В. Нащокина предлагала свое определение усадьбы - это «место, где человек решил осесть, зажить домом, пустить корни» (Нащокина, М.В. Неоклассические усадьбы Москвы/М.В. Нащокина // РУ. - Вып. 3 (19). -М.:ОИРУ, 1997.-С. 67).
5 Афанасьев, Э.Л. На пути к XIX веку (Русская литература 70-х гг. XVIII в. - 10-х гг. XIX в.) / Э.Л. Афанасьев. - М.: «Эдиториал», 2002.
6 Пушкин, A.C. Поли. собр. соч.: В 17 т. / A.C. Пушкин. - М., «Воскресение», 1994-1997. -Т. X. - С. 212. Далее сноски на произведения A.C. Пушкина даются по этому изданию с указанием в тексте диссертации в круглых скобках номера тома римской цифрой, книги и страницы - арабской.
7 Рассказова, Л.В. «Здесь меня таинственным щитом святое провиденье осенило...». Русская провинциальная дворянская усадьба в лирике A.C. Пушкина / Л.В. Рассказова // Литература в школе. - 2002. - № 6. - С. 9-12,

чья»), которые в следующей строке уже теряют свои эпитеты и вместе с ними идиллический ореол: «роща, холм и поле». Но не пейзажные характеристики здесь ведущие. Для Автора необходимо показать, какое действие оказывает на героя деревня, а потому сон, скука, хандра - элементы антиидиллии, традиционно присущие городскому топосу, - помещаются в усадебное пространство. В первой главе Автор декларирует отказ от лирического слияния с героем, потому считает нужным противопоставить себя и свое отношение к деревне онегинскому: строфой ниже он «рад заметить разность» между собой и своим героем. Для этого он возвращается к традиционному восхвалению уединения и использует весь связанный с этим комплекс образов и мотивов усадебной лирики: «жизнь мирная», «деревенская тишина», «глушь», «пустынное озеро». В соответствии с традицией он перемещает акценты, утверждая, что уединение - это необходимое требование для творчества и, следовательно, не скука и сон, но «сладкая нега и свобода», «невинные досуги», лень как усадебный стиль поведения («far niente мой закон»), считая «счастливейшими днями» свое местопребывание в деревне. Следующая строфа рождает знаменитую формулу «Цветы, любовь, деревня, праздность / Поля! я предан вам душой» (VI, 29). Она представляет собой «перечень программных для Автора ценностей, из которых соткан гармонический мир «деревенского» быто-бытия»9. Причем каждый образ обладает двойственной семантикой, ибо включает в себя реалии природного мира и элементы культурной традиции. Однако в последующих строфах поэт декларирует в качестве художественного принципа построения романа «разрыв с романтической традицией, требовавшей создания вокруг поэмы атмосферы интимных лирических признаний автора и вовлечения мифологизированной биографии поэта в слож9 Шарафадина, К.И. «Алфавит Флоры» в образном языке литературы пушкинской эпохи (источники, семантика, формы) / К.И. Шарафадина. - СПб.: Изд-во «Петербургский институт печати», 2003. - С. 242.