Образ дворянской усадьбы в русской прозе конца XIX - начала XX веков

• Автор: Попова, Ольга Александровна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Пермь
• Количество страниц: 180 с.

I. Введение с.З

II. Глава 1. Идеализирующая концепция дворянской усадьбы с

1.1. Детство как время райского существования с

1.2. Любовь в произведениях идеализирующей концепции дворянской усадьбы

1.3. Троицын день как один из компонентов усадебного мифа

1.4. «Таинство рода»

III. Глава 2. Критическая концепция дворянской усадьбы

2.1. Детство как отражение искажённых основ жизни дворянской усадьбы

2.2. Любовь в произведениях критической концепции дворянской усадьбы

2.3. Родовая память и роковая предопределённость

IV. Глава 3. Диалектическая концепция дворянской усадьбы с

3.1. Детство как отражение полноты и противоречивости бытия с
3.2. Любовь в произведениях диалектической концепции дворянской усадьбы
3.3. Литературоцентричность как одна из основных особенностей образа дворянской усадьбы с
3.4. Дворянская усадьба и Петербург с
3.5. Родовая память и созидательная активность личности с
V. Заключение с
VI. Список литературы с

Появление в художественной литературе образа дворянской усадьбы было следствием указа Екатерины II («Жалованная грамота дворянству», 1785 г.) об освобождении дворянства от воинской повинности, после чего и начинает укрепляться роль и значение дворянской поместной жизни в русской культуре. В конце XVIII - начале XIX веков дворянская усадьба переживает свой расцвет, после которого начинается её постепенное, вплоть до 1917 года, угасание.
На протяжении первой половины XIX века дворянская усадьба входила в художественные произведения, в основном, как среда обитания человека, определённый образ жизни, характеризующий хозяина усадьбы (дворянина), его нравственные и духовные устои, образ быта и культуру, хотя уже в этот период начинается процесс символизации образа дворянской усадьбы, что, в частности, находит выражение в творчестве А.С.Пушкина. Во второй половине XIX века, когда кризис данного уклада жизни становится наиболее ощутимым, дворянская усадьба заявляет, о себе как об особом феномене культуры, который начинают активно изучать, описывать, стремятся сохранить. В 80-90-е годы XIX века об усадьбах начинают говорить как о памятниках культуры, с 1909 по 1915 годы в Петербурге действует Общество защиты и сохранения в России памятников искусства и старины.
В художественной литературе второй половины XIX века создаются усадебные шедевры С.Т.Аксакова, И.С.Тургенева, И.А.Гончарова, Л.Н.Толстого. Понятие родового дворянского гнезда, введённое в культуру славянофилами (Щукин, 1994, с.41), приобретает всё большую силу и значимость и к концу XIX века воспринимается как один из центральных символов русской культуры.
На рубеже XIX - XX веков повышенное внимание образу дворянской усадьбы уделяли писатели самых различных взглядов, принадлежащие к разным литературным направлениям и объединениям. Среди них можно назвать имена таких художников слова, как А.П.Чехов, И.А.Бунин, Б.К.Зайцев, А.Н.Толстой, М.А.Кузмин, Н.Г.Гарин-Михайловский, А.Белый, Ф.К.Сологуб, Г.И.Чулков, С.Н.Сергеев-Ценский, Б.А.Садовской, С.А.Ауслендер, П.С.Романов,

С.М.Городецкий и многие другие. В результате был создан огромный пласт художественной литературы, где образ дворянской усадьбы получил детальную разработку и многогранное освещение.
Актуальность исследования обусловлена активным ростом интереса к утраченным ценностям национальной культуры и попыткам их возрождения. Обращение к образу дворянской усадьбы необходимо, на наш взгляд, для решения проблемы самоидентификации русской культуры. Постижение образа дворянской усадьбы как одного из фундаментальных символов России является способом национального самопознания и самосохранения и представляет возможность восстановления обширного комплекса нравственно-эстетических норм, во многом утраченных в перипетиях последних столетий.
Объектом исследования в диссертации являются изображения дворянской усадьбы в русской прозе конца XIX - начала XX веков. Предмет диссертационной работы — дворянская усадьба как явление русского литературного процесса рубежа XIX -XX веков. Материал исследования составляют художественные произведения таких писателей, как А.П.Чехов, И.А.Бунин, Б.К.Зайцев,
А.Н.Толстой, М.А.Кузмин, Н.Г.Гарин-Михайловский, Д.В.Григорович, А.Белый, Ф.К.Сологуб, Г.И.Чулков, И.А.Новиков, С.Н.Сергеев-Ценский, Б.А.Садовской,
С.А.Ауслендер, П.С.Романов, И.И.Ясинский, С.М.Городецкий, А.В.Амфитеатров, М.П.Арцыбашев, А.Н.Будищев, В.В.Муйжель. В качестве материала для сопоставительного анализа привлекаются также прозаические и поэтические произведения других писателей и поэтов XIX - первой трети XX веков.
Степень изученности вопроса. Дворянская усадьба в дореволюционной и современной науке изучалась и изучается в большей степени с позиций историкокультурологических. С 70-х годов XIX века, как отмечает Г.Злочевский, появляются путеводители по Москве, в которые обязательно включается раздел об усадьбах (например, путеводители Н.К.Кондратьева «Седая старина Москвы» (1893), С.М.Любецкого «Окрестности Москвы...» («2-е изд., 1880)). С 1913 по 1917 годы издаётся журнал «Столица и усадьба» (уже в названии этого журнала отразилась противопоставленность в русской культуре усадебного и столичного

ка Троицы и образа дворянской усадьбы не являлась прежде объектом литературоведческого анализа.
Тема праздника в целом имеет большое значение для произведений идеализирующей концепции дворянской усадьбы. Описания зимнего Николина дня, Рождества, Святок, Масленицы, Великого поста, Благовещения, Пасхи, Троицына дня, Страстной недели либо упоминания об этих праздниках так или иначе присутствуют в произведениях Д.В.Григоровича, А.Н.Толстого, Б.К.Зайцева, П.С.Романова, С.А.Ауслендера. Однако праздник Святой Троицы, на наш взгляд, занимает в произведениях идеализирующей концепции особое место, поскольку именно с ним в наибольшей степени связаны мотивы летнего (весеннего) расцвета и благоухания природы, торжества Бога во вселенной, духовного преображения человечества, то есть мотивы, которые соотносят образ дворянской усадьбы с образом райского сада.
Функцией праздника Троицы является, на наш взгляд, дополнительная сакрализация пространства дворянской усадьбы, имеющей в идиллическом хронотопе статус «изначального лона бытия», «первоистока жизни» (Лосев, эл., с.6), земли обетованной. Обращение к образу Троицына дня позволяет писателям подчеркнуть глубокую связь дворянской усадьбы с русской культурой, выделить такие стороны усадебной жизни, как её органичная связь с русской классической литературой и со славянской мифологией, с народными верованиями и традициями, с природой, со всем мирозданием, в том числе — и с Божественным миром.
Обращение в искусстве к теме и образу Святой Троицы начинается ещё в раннехристианский период. В русской прозе начала XX века праздник Святой Троицы, наполненный глубоким символическим содержанием, представляет собой, как правило, день, в котором происходят события, имеющие для последующей жизни героев определяющее значение. Силы, заложенные в празднике Троицы, празднике торжества света и любви во Вселенной, в этот день нисходят в земной мир и влекут за собой духовное преображение человечества, зарождение в людских сердцах любви и радости бытия. Как говорит Горкин в «Лете