Лирика Арсения Тарковского в контексте поэзии Серебряного века

• Автор: Чаплыгина, Татьяна Леонидовна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Иваново
• Количество страниц: 208 с.

Глава I. Традиции символизма в поэзии Арсения Тарковского § 1 .Отражение философско-эстетических взглядов

символистов в лирике Арсения Тарковского

§ 2.Символ в поэзии Тарковского

§ 3. Тема поэта и слова

Глава II. Поэзия Арсения Тарковского и постсимволизм § 1 .Место Арсения Тарковского среди поэтов

постсимволизма

§ 2.Арсений Тарковский и Владислав Ходасевич: диалог

сквозь время

§ 3.Традиции Осипа Мандельштама в творчестве

Арсения Тарковского

§ 4.Арсений Тарковский и Анна Ахматова

Глава III. Последний поэт Серебряного века: особенности художественного мира Тарковского
§ 1 .Своеобразие философской лирики Тарковского
§ 2.Концепция человека в поэзии Арсения Тарковского
Заключение
Библиографический список

Анна Ахматова в рецензии на первый сборник стихов Арсения Тарковского предсказала: «Этот новый голос в русской поэзии будет звучать долго. Огромные пласты работы чувствуются в стихах книги "Перед снегом". Чувствуется, что поэт прошел через более или менее сильные воздействия предшественников и современников (сейчас они скорее угадываются) <...>. О стихах Тарковского будут много думать и много писать»1. Поэзия Арсения Тарковского стала фактом литературного процесса только в шестидесятые годы XX столетия, большую же часть своей творческой жизни поэт был неизвестен читателю.
Арсений Тарковский начинал свою поэтическую деятельность в конце двадцатых годов. Становление его личности проходило в годы глубоких социальных потрясений, которые коснулись и его семьи. С детства ему прививали любовь к музыке, поэзии, философии. Он посещал с отцом поэтические вечера Ф. Сологуба, К. Бальмонта, И. Северянина. Непосредственное общение с поэтами большой культурной традиции: Ф. Сологубом, Г. Шенгели,
О. Мандельштамом, М. Цветаевой, А. Ахматовой - оказало большое влияние на его творчество.
Поэзия Тарковского отражает мировосприятие той части послереволюционного поколения, которая не оборвала культурные связи с прошлым, попыталось соединить представление о вечных ценностях бытия с обновившейся действительностью. «Стихи Тарковского - это как бы живой мост через время, соединяющий нас с нашей полузабытой культурой»
Арсений Тарковский занимался переводами и писал оригинальные стихотворения. В 1924-1926 годах поэт печатал стихотворные фельетоны в «Гудке», где сотрудничали М. Булгаков, Ю. Олеша, К. Паустовский. Извест1 Ахматова А. [Рецензия] // День поэзии. М, 1976 С 188 Рец. на-Тарковский А Перед снегом. М, 1962
2РунинБ Власть слова//Вопр лит 1967. №5 С

но, что первой его публикацией было четверостишие «Свеча» в сборнике «Две зари» (1927), затем в 1928 году в журнале «Прожектор» № 37 появилось стихотворение «Хлеб». В дальнейшем его стихи лишь изредка публиковались в периодических изданиях. В 1931 году Тарковский написал пьесу «Стекло»3, ставшую сценарием для радиопередачи, однако цензура сценарий не одобрила, обвинив автора в мистицизме. Образ стекла в дальнейшем будет часто встречаться в творчестве поэта.
Тарковский, сохраняя духовную связь с поэзией Серебряного века, был также близок к поэтам, которых в 20-е годы называли лефоакмеистами (В. Кожинов) или неоакмеистами. Характеристику этому течению дал
В. Брюсов в 1922 году: «Поэзию неоакмеистов можно назвать поэзией парадоксов. Тщательно обтачивая свои стихи по традициям символистов, с небольшими вольностями относительно ритма и рифмы, они все жадно стремились к тому, чтобы высказаться неожиданно и неожиданным образом»4.
Представляла эту поэзию Московская поэтическая группа «Лирический круг», куда входили В. Ходасевич, Г. Шенгели, К. Липскеров, С. Парнок, Л. Гроссман, Ю. Сидоров, О. Леонидов и другие. Хотя Тарковский не принадлежал непосредственно к названной поэтической группе, он высоко ценил и считал образцом для подражания стихи Ходасевича, называл своим учителем Г. Шенгели. Для Тарковского, как и для поэтов «Лирического круга», главной являлась тема духовного поиска человека в изменившейся действительности. Поэтов, работающих в этом направлении, было значительно больше, имена эти сейчас мало известны. Отражая действительность первой трети XX века, они считали, что поэт должен следовать традиции «от античности <...>- до Пушкина»5.
На генетическую связь творчества поэта с этим направлением указал
Говорит СССР 1931 №7 С. 8, 9.
4Брюсов В Вчера, сегодня и завтра русской поэзии // Брюсов В Ремесло поэта Статьи о русской поэзии М , 1981. С. 363.
5Брюсов В. Вчера, сегодня и завтра русской поэзии С 363.

«материк», «деревья», «трава», «корни», «стволы», «листья», «ступни», «подошвы».
Слова, близкие по значению слову «небо»: «звезды», «облака», «бабочки», «птицы», «руки», «рукава» - составляют второй смысловой ряд. Только человек, сам содержащий в себе земное и небесное, способен соединить землю и небо.
Эпитеты, образованные от слов-символов, тоже символичны: «домовитые малые звери», «домашний сверчок», «тень бездомовной гордыни», кипяток - «бездомовный напиток», «детдомовская Анька». Эти эпитеты либо передают тепло «душевного» уюта, гармонии с миром, бытия в нем, либо драматизм дисгармонии, утраты, затерянности в мире: ненужная никому, детдомовская Анька умирает - домом ее становится небытие.
Символичны метафорические образы манекена и страуса («Манекен», «Страус»). Близки к символу развернутые метафоры, связанные с темой небытия: «ужасный рот царицы Коры», «по слепым глазам старухи ходят мухи, мухи, мухи». Напряжение в художественном мире поэта усиливается также присутствием в нём образа человека, падающего «вниз головою»:
Не отпускай меня вниз головою В пространство мировое, шаровое («Малютка-жизнь», I, 173)
Чтобы кровь из стоп, как с предгорий,
Жарким деревом вниз головой («Вторая ода», I, 298)
Как дерево с подмытого обрыва,
Разбрызгивая землю над собою,
Обрушивается корнями вверх,
И быстрина перебирает ветви,
Так мой двойник по быстрине иной
Из будущего в прошлое уходит («После войны», 1,141)