Картина мира постмодернистской литературы : типология массового и элитарного

• Автор: Санькова, Алена Александровна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Ставрополь
• Количество страниц: 206 с.

Глава 1. СТРУКТУРНО-ТИПОЛОГИЧЕСКОЕ ОСМЫСЛЕНИЕ ПОНЯТИЙ МАССОВОГО И ЭЛИТАРНОГО

1.1. Феномены «массовое» и «элитарное» в диахроническом аспекте

1.2. Массовое и элитарное в постклассической и постмодернистской концепциях культуры
1.3. Формально-содержательные принципы и стилевые доминанты постмодернистской поэтики
Глава 2. ДЕКОНСТРУКЦИЯ МАССОВОГО И ЭЛИТАРНОГО КАК СПОСОБ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ ПОСТМОДЕРНИСТСКОЙ КАРТИНЫ МИРА
2.1. Постмодернизм как снятие дихотомии массового и элитарного: антропоцентрический аспект (на примере романа Виктора Ерофеева «Страшный суд»)
2.2. Функции массовой и элитарной литературы в художественной картине мира Л. Петрушевской

2.3. Функционирование классического текста в романе

В. Сорокина «Голубое сало»

Глава 3. БИСПАЦИАЛЬНОСТЬ МАССОВОГО И ЭЛИТАРНОГО КАК

ОСНОВА ПОСТРОЕНИЯ ПОСТМОДЕРНИСТСКОЙ КАРТИНЫ

МИРА В ТВОРЧЕСТВЕ В. ПЕЛЕВИНА
3.1. Деструкция как способ смещения повествовательной
стратегии от массового к элитарному дискурсу
3.2. Многоуровневая организация романа В. Пелевина «Generation «П»» как реализация принципа «двойного письма»
3.3. Мифопоэтика, интертекстуальность, ирония как способы расширения художественного пространства в прозе
В. Пелевина
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ

Картина мира эпохи постмодернизма, доминантой которой является человек постиндустриального общества, определяется соотношением массового и элитарного в единой культурной парадигме. Современная литература не вырабатывает окончательную модель поведения, фиксированное отношение к действительности. В.литературе ХУШ-Х1Х вв., например, в фокусе внимания находятся налагаемые на человека рамки, определяющие его поведение, предлагающие возможности и правила взаимодействия с миром в пространстве «человек/мир»; в литературе соцреализма герой сопоставляет свои действия с требованиями мировой души и воли, с общественно значимым целеполаганием. Постмодернизм же не предлагает модель восприятия и построения картины мира, а высвечивает отсутствие этих моделей. Отношение к миру определяется не производством или поиском жестких форм, а разграничением, осуществляемым посредством принадлежности к элите или массе через выбор эстетических, аксиологических, культурных координат. Феномен массового будет рассматриваться нами в парадигме современной массовой культуры, ориентированной на производство вторичных, рассчитанных на усредненный вкус, стандартизованных по форме и содержанию и предполагающих коммерческий успех ценностей, значительную роль в производстве и репрезентации которых играют средства массовой коммуникации; феномен элитарного - как продукт творения и потребления высокообразованной части общества, чуждающейся стереотипов и культов массового общества и призванный максимально полно и эстетически многообразно отражать действительность, обобщая, представляя в концентрированном виде весь человеческий опыт. Критерии элитарности произведения культуры, на наш взгляд, следующие. Во-первых, это неожиданное смысловое оформление объекта элитарного творчества, исключительность привносимой им в заданном контексте смысловой нагрузки, подчеркнутое своеобразие видения
или масштабность предпринятых обобщений. Во-вторых, ориентированность на освоение новых аксиологических уровней, полемику с общепринятыми взглядами и нормами или, наоборот, на сохранение отдельных культурных ценностей, взглядов, норм в неприкосновенном виде. В-третьих, это использование специфических знаковых систем и семантических конструкции при построении коммуникативных моделей, для восприятия которых необходим высокий уровень интеллекта, обширные и глубокие знания. Сразу оговоримся, что категории массовости и элитарности будут рассматриваться нами с позиций эстетических (красиво/некрасиво), феноменологических (познаваемо/непознаваемо), прагматических (продаваемо, материально значимо, востребовано/неактуально, не имеет коммерческой ценности, невостребовано), исторических (новые способы трансляции информации, рост образованных людей, нуждающихся в более интеллектуальной и информативной, но при этом занимательной и доступной для восприятия литературе и т.д.). Главной интерпретирующей доминантой для рассмотрения анализируемого пласта русской литературы является диффузия в ней массового и элитарного. О постмодернистской картине мира как целостном представлении, способе концептуализации действительности нам позволяет говорить тот факт, что литература постмодернизма не ограничивается только литературным текстом, но определяется и образом автора и читателя, культурными пластами современной и предшествующих эпох, моделями поведения человека и т.д. Исходя из сказанного, мы считаем возможным и целесообразным рассматривать картину мира постмодернистской литературы сквозь призму массового и элитарного.
Актуальность поставленной темы обусловлена необходимостью исследования особенностей массового и элитарного как социальнокультурных и эстетико-философских явлений в картине мира постмодернистской литературы, востребованностью и одновременно

остался без Бога". «Смерть бога» реализуется через «предел» в акте «трансгрессии», через которую мы переходим к последней из выделенных Фуко тенденции современной культуры. Им является то обстоятельство, что тем объектом и тем инструментом, посредством которых феномен трансгрессии реализует себя в современной культуре, является сексуальность72. Для Фуко очевидно, что существует «классовая», в том числе «буржуазная сексуальность», более того, что «первоначально, исторически сексуальность буржуазна, и что в ходе своих последовательных перемещений и транспозиций она индуцирует специфические классовые эффекты».
Проблема сексуальности рассматривается Фуко в русле перехода от «связи по крови» к «связи по телу», вводится понятие «буржуазная
п-у
сексуальность» . В оценке Фуко сексуальность в современной культуре рассматривается не как пребывающая в своей «природной истине», а как «денатурализованная», выброшенная в пустое пространство», статус ее определяется через понятие «предел» (а не «свобода») — предел сознания, предел закона и предел языка: «Вот уже почти два века не язык эротизируется: наоборот, сексуальность — со времен Сада и смерти Бога — поглощается языком... ставится им на место той пустоты, где он учреждает свою суверенность и где непрестанно он устанавливает Законом те пределы, которые преодолевает в трансгрессии»74.
В качестве «удивительной машины, предназначенной для того, чтобы исключать», — исключать все возможные версии истины, помимо той, которая может быть конституирована в контексте доминирующих в данной культурной среде метанарраций, вписана в .сложившуюся в рамках соответствующей дисциплины картину мира, адаптирована к принятой
72 Грицанов A.A., Можейко М.А. Фуко (Foucault) Мишель (Поль-Мишель) (1926— 1984)
Постмодернизм: Энциклопедия. - Мн., 2000. С. 896-897.
73 Фуко М. Слова и вещи.-СПб., 1994.-С. 232.
74 Цит по: Можейко М.А. Воля к истине — понятийная структура постмодернистской философии
//Постмодернизм: Энциклопедия.-Мн., 2000.-С. 133.