Идея прекрасного и ее художественное выражение в творчестве Вл.С. Соловьева

• Автор: Заболотская, Альбина Равилевна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Самара
• Количество страниц: 215 с.

Глава 1. Философско-эстетическое и художественное выражение прекрасного в творчестве Вл.Соловьева
1.1. Понятия о красоте и прекрасном в литературно-критических статьях и статьях по эстетике Вл.Соловьева.

Прекрасное в пейзажной лирике

1.2. Образ Софии и архетипический образ Великой Матери в мировой культуре

1.3. София и Душа Мира: красота как реализация прекрасного

Глава 2. Прекрасное в мотивно-образной структуре лирики Вл.

Соловьева

2.1. Мотив сна в реализации Души Мира

2.2. Мотив пути как движение ксофийности

2.3. Символический образ цветка как воплощение идеи

прекрасного
Заключение
Библиографический список

Вл. Соловьев - выдающийся русский философ, поэт, литературный критик, публицист - стоял у истоков русского духовного ренессанса. Он оказал влияние на религиозную философию Н.А.Бердяева, С.Н.Булгакова,
С.Н. и Е.Н.Трубецких, П.А.Флоренского, С.Л.Франка, а также на поэзию и теорию русского символизма. Имя Соловьева органично вошло в европейскую культуру. Его называют «русским Платоном», за рубежом его идеи интересуют прежде всего тех, кто занимается философией и богословием. Как отмечает Л.Д.Перепелкина, «западно-европейская философская и богословская мысль относится к Соловьеву, главным образом, как к носителю оригинальной религиозно-философской системы, позволяющей понять загадки русской культуры и жизни» [Перепелкина 1993:3].
В России же труды Вл. Соловьева, во многом определившие уровень русской философской культуры конца XIX века и ту специфичность ее содержания, которую в XX веке стали называть «русской идеей», были подвергнуты советской марксистской наукой однозначному идеологическому осуждению за идеализм, а потому долгое время не переиздавались. В наши дни интерес к творчеству Вл.Соловьева неизменно растет, появляются все новые работы, посвященные изучению его личности и творчества.
Предлагаемая диссертационная работа посвящена осмыслению идеи прекрасного как художественной и мировоззренческой составляющей творчества Вл.Соловьева. Слово «идея», укорененное в философии со времен античности, имеет два значения: во-первых, идеей называют
умопостигаемую сущность предметов, которая находится за гранью реальности, прообраз вещи (Платон и последующая его средневековая мысль), синтез понятия и объекта (Гегель); во вторых, на протяжении последних трех столетий мыслители стали связывать идеи со сферой

субъективного опыта, с познанием бытия [Хализев 2002:71]. Применительно к искусству и литературе используются оба значения. Следовательно, говоря об идее прекрасного, мы рассматриваем прежде всего сущность и содержание прекрасного. Но вместе с тем, идея (концепция автора) включает в себя как направленную интерпретацию и оценку автором определенных жизненных явлений (что подчеркивали просветители от Дидро и Лессинга до Белинского и Чернышевского), так и воплощение философического взгляда на мир в его целостности, которое сопряжено с духовным самораскрытием автора (об этом настойчиво говорили теоретики романтизма). Поэтому поскольку идея в искусстве относится и к сфере авторской субъективности, то и поставленная нами проблема требует изучения и восприятия всего творчества Соловьева как единой системы философских, эстетических, религиозных представлений, нашедших свое выражение в виде художественных образов в лирике. Уже в самых ранних исследованиях наследие Вл.Соловьева рассматривается как «живой органический синтез, изумительный по своей творческой оригинальности и стройности, парадоксальный по самой широте своего замысла и проникнутый глубокой, истинной поэзией» [Величко 1903:44]. Э.С.Радлов одним из первых указал на необходимость целостного изучения творчества Вл.Соловьева при рассмотрении вопросов красоты и прекрасного1. Можно выделить три группы произведений, в которых затрагиваются эти вопросы:
1) теоретические сочинения, посвященные всецело или отчасти вопросам эстетики («Философские начала цельного знания», «Красота в природе», «Общий смысл искусства», «О лирической поэзии», «Первый шаг к положительной эстетике» и некоторые другие работы);
2) статьи литературно-критического характера (такие, как «Буддийское настроение в поэзии», «Поэзия Полонского», «Лермонтов», три речи о
1 См. Раддов Э.С. Владимир Соловьев. Жизнь и учение. - СПб.: Образование, 1913. - С. 256-257.

невозмутимостью», «над». Слова «невозмутимость» и «суета» в данном случае оказываются антонимичными. В этом стихотворении намечается вертикаль, в нижней точке которой находятся «земная любовь» и «земная суета», над которыми возвышается ночное небо.
Как естественный переход от солнечного вида к лунному - красота вечернего неба и заходящего солнца, когда, как пишет Вл.Соловьев, «уменьшение прямой центральной силы света вознаграждается большим разнообразием его оттенков в озаренной среде» [Соловьев 1990:365, Т. 2J.
3. Мировое всеединство и его выразитель, свет, «в своем первоначальном расчленении на множественность самостоятельных средоточий, обнимаемых, однако, общею гармонией», - красота звездного неба. Именно в этой красоте, по мнению Вл.Соловьева, полнее и совершеннее, нежели в двух первых, осуществляется идея положительного всеединства. Говоря о красоте звездного неба, Вл.Соловьев касается такого вопроса как отношение прекрасного и возвышенного: «Известно различие, которое немецкая эстетика (особенно со времен Канта) полагает между прекрасным и возвышенным (erhabenes), причем звездное небо относится к этой последней эстетической категории. Нам кажется, что здесь известный оттенок прекрасного возведен без достаточного основания на степень независимой категории, противопоставляемой прекрасному вообще» [Соловьев 1990:365, Т. 2]. Философ не приписывает важного значения этому терминологическому вопросу, и просто говорит о красоте звездного неба, как в стихотворении «Умные звезды» (1878):
Всех звезды умнее:
Вверху пламенея,
На землю глядят без тревоги.
Лампады вселенной,
В красе неизменной Блаженны и вечны, как боги.