Художественная концепция личности и нравственно-философские контексты ее становления в прозе М.М. Пришвина советского периода

• Автор: Павлова, Анастасия Юрьевна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Армавир
• Количество страниц: 182 с.

Введение
1 Антропоцентрические и религиозно-философские тенденции творчества М.М. Пришвина как современный научный объект

1.1 Научная рецепция пришвинской концепции «человек - религия -философия»

1.2 Проблема пришвинского мировоззрения в философско-биографических

исследованиях

Выводы

2 Доминирующие контексты становления художественной концепции

личности в повестях М.М. Пришвина советского периода

2.1 Христианский контекст становления авторской идеи в повести М.М.

Пришвина «Мирская чаша. 19-й год XX века»

2.2 Художественная концепция личности и нравственно-философская

позиция автора в повести М.М. Пришвина «Жень-шень»
2.3 Этическая концепция М.М. Пришвина в сказке-были «Кладовая
солнца» и повести-сказке «Корабельная чаща»
2.4 Национально-религиозное пространство и христианизированный контекст становления личности в «Повести нашего времени» и романе-
сказке «Осударева дорога» М.М. Пришвина
Выводы
3 Роман «Кащеева цепь» как пространство становления нравственной
философии и авторской идеи творческой личности
3.1 Эпический потенциал ключевого конфликта и его реализация в романе
М.М. Пришвина «Кащеева цепь»
3.2 Методологические основы повествования как форма репрезентации
мировоззренческой позиции автора в романе «Кащеева цепь»
3.3 Пространство архетипов в романе «Кащеева цепь» и проблема
авторского восприятия религии

3.4 Авторская концепция личности в диалогической конкретизации
3.5 Мотивы амбивалентности в становлении художественной концепции личности в романе «Кащеева цепь»
3.6 Дневниковый контекст становления нравственно-философской
позиции автора в романе «Кащеева цепь»
Выводы
Заключение
Библиографический список

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования. Необходимость поиска новых функциональных контекстов литературоведческих объектов - одна из центральных задач современной филологии. Когда в аналитической деятельности литературный текст предстает пространством синтеза религии, философии, представлений об истории, соединением художественного и социально-философского дискурсов, повышается шанс на более объемное включение филологии в современные гуманитарные процессы. М.М. Пришвин - одна из значимых фигур отечественной словесности, чье творчество способно поставить вопрос о путях выхода литературы из кризиса, так как художественная методология автора активно нацелена на нравственно-дидактический контакт произведения и читателя, приводящий к активному созиданию личности. Актуальным представляется изучение художественных явлений отечественной словесности, способных поставить перед читателем вопрос о комплексном восприятии жизни, проблем существования через познание произведения. Современный литературный и литературоведческий процессы, о кризисе которых специалисты часто рассуждают без особых оптимистических прогнозов, нуждаются в методологиях, которые воссоздавали бы «идею жизни», стратегию творчества, имеющие целостный характер. Речь идет не о восприятии эстетического явления в контексте определенной идеологической системы, не об иллюстрировании рационального мировоззрения литературными сюжетами. Есть смысл говорить об актуальности собственных, имплицитных идеологий произведений и творческих систем, которые вступают в контакт с такими идеологическими комплексами, как «христианство», «коммунизм», «либеральный проект», но никогда не равны им, так как следуют собственной, а не заимствованной логике. В этом плане творчество М.М.

разрушения» [20, 358]. Многие пришвинские герои, по мысли Н.В. Борисовой, «берут на себя роль культурных героев» (Алпатов, Савин в «Мирской чаше») [20, 361]. Они «отвоевывают ценности у наступающего хаоса» (Алпатов в условиях голода обустраивает музей) [20, 361].
Н.В. Борисова, как и другие исследователи, пишет об идее «мира-как-целого» у Пришвина, в котором «человек, природа и космос едины; природно-телесный и духовный мир взаимопроникаемы и однородны, где все в то же время личностно и индивидуально» [20, 362]. Пришвин, по мысли
Н.В. Борисовой, «открыл законы самосозидания, сотворения себя в духе, законы творческого поведения» [20, 363]. Главный долг человека, по Пришвину, - «долг быть самим собой» [20, 363].
В докторской диссертации А.М. Подоксенова «Философско-мировоззренческий дискурс и культурный контекст творчества М. Пришвина» отмечается, что «для творчества М. Пришвина характерны сквозные мифологемы, религиозные образы и символы, вечные проблемы жизни и смерти, переплетение философских и научных концептов образностилистической ткани литературно-художественного дискурса» [101, 3]. Вышеперечисленные заключения делаются на основе сопоставительного анализа художественных текстов и Дневника писателя. Ведущее направление данного исследования - рассмотрение текстов Пришвина в качестве феномена философской прозы.
Диссертант прослеживает особенности процесса воплощения мысленных конструкций и философем в плоть художественной материи, культурные тексты и контексты, которые формировали философско-мировоззренческий стержень литературно-художественного дискурса М. Пришвина, отмечает достижения мифологического и религиозного подходов к интерпретации творчества М. Пришвина, подчеркивая, что писатель «все-таки не был ни сугубо религиозным мыслителем, ни приверженцем мифологизма, а потому в его мировоззрении можно выделить влияние не только мифологии или религии, но и философско-идеологические дискурсы народничества и