Идея дома в творчестве Осипа Мандельштама

• Автор: Медвидь, Мария Васильевна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Нижний Новгород
• Количество страниц: 182 с.

Глава 1. Дом как идея в творчестве Осипа Мандельштама

1.1. Обоснование употребления в диссертационной

работе термина «идея»

1.2. Культурософия Осипа Мандельштама

1.3. Движение как залог творчества

1.4. Забота о всемирном очаге

Глава 2. Развитие идеи Дома в творчестве

Осипа Мандельштама: хронологический аспект

2.1. Период ранней лирики: «Камень», «Тпэйа»

Стихотворения 1921-1925 гг

2.2. Новые стихи 1930-1934 гг

2.3. Воронежские тетради 1935-1937 гг
Глава 3. Воплощение идеи Дома в творчестве
Осипа Мандельштама: образная структура
3.1. Образ птичьего дома: скворечники и голубятни
Образ трамвая
3.2. Образы порога, дыма и избы
3.3. «Люди-дома»: человек как воплощение идеи Дома
Образ шубы
Заключение
Библиография

В отечественном литературоведении, на его современном этапе, все чаще появляются исследования, посвященные осмыслению в художественной литературе феномена дома. В русской литературе (и в мировой литературе в целом) дом всегда был традиционным, ключевым, знаковым явлением. Дом - это пространство бытия человека, бытия физического и духовного. С домом напрямую связана идея «обживания» пространства, приобщения его к человеку, его согревания, «одомашнивания», когда окружающий человека предметный мир «переносится как бы в антропоцентрическую сферу, выступая воплощением его идей, притязаний, целей»1. В самом широком смысле дом есть такое место, где все для его обитателя - свое. А если самое близкое для человека -это его тело и его душа, то «вне самого себя человек признает своим то, что устроено соразмерно его душе и телу, и такую реальность как раз и являет собой Дом»2.
Являясь для человека сосредоточением жизни во всех ее проявлениях, дом приобретает особое значение в начале XX века, в эпоху войн и революций, когда возрастает его социальная значимость. Человек, не имеющий постоянного места жительства, практически выпадает из общества, поскольку дом - это важнейший фактор социальной и материальной стабильности. Вместе с потерей этого места жительства теряются и все связующие с жизнью нити. Утрата человеком социальной идентификации, дома, страны, возможности быть сопричастным ее жизни - вот то, что во многом будет определять направление художественной мысли начала XX века. Осип Мандельштам в статье «Конец романа» (1922), обозначая причины нивелирования жанра романа в начале XX столетия, указывает на
1 Филимонова О.Ф. Жизненное пространство человека (Аксиологический аспект) / Под ред. В.Б.
Устьянцева. - Саратов: Изд-во Поволж. межрегион. учеб. центра, 1998, С. 7.
2 Алехина С.Н. Идея Дома в русской философ. Дисс. на соиск. уч. ст. канд. филос. наук. - Курск, 2004, С. 20.

«падение акций» отдельной личности в эпоху «могучих социальных движений, массовых организованных действий» [II, 268]1. Больше не существует отдельной человеческой судьбы, отдельной биографии, способной организовать художественное целое. За катастрофической гибелью биографии как «формы личного существования» встает гибель самой личности. Мир отдельного человека, все, что втянуто в орбиту его жизни, - все это разметалось «центробежной силой времени» [II, 5].
Не календарный, «Настоящий Двадцатый Век», началом которого стал для Анны Ахматовой предвоенный 1913 год, оказался разразившейся грозой, тенью, приближающейся «по всем дорогам» и «ко всем порогам» (см. «Поэма без героя»)2. Комплекс утраченного дома, потерянного рая, прочно ассоциирующегося с Россией и ее судьбой, во многом определил смысловое поле литературы XX века. А.Ахматова, М.Цветаева, М.Волошин, С.Есенин, И.Бунин, А.Ремизов, И.Шмелев, М.Пришвин, М.Булгаков, А.Платонов, М.Шолохов, А.Солженицын, Ю.Трифонов, В.Распутин, Ф.Абрамов и многие другие поэты и писатели, поднимавшие в своем творчестве тему дома, писали о тоске по утраченному, о ностальгии, вспоминали о навсегда потерянном надежном и ладном быте и т.д. Этих авторов, при всей разности их судеб и эстетических установок, объединяло общее для всех «домашнее» мировосприятие, для них образ дома стал одним из основополагающих в творчестве и жизненном пути3.
Тема дома в русской литературе достаточно изучена отечественным литературоведением (см.: работы Ю.Лотмана «Дом» в «Мастере и Маргарите»; Т.В.Цивьян «Дом в фольклорной модели мира»; А.Э.Земинского «Образ дома в поэтическом мире А.Ахматовой»; В.Лакшина «О Доме и Бездомье (Александр Блок и Михаил Булгаков)»; З.Блиновой
1 Все художественные тексты О.Мавдельштама в диссертационной работе цитируются по: Мандельштам О.Э. Собрание сочинений в четырех томах / Под. ред. Г.П.Струвс и Б.А. Филиппова. - М: TERRA, 1991.
2 Ахматова А.А. Сочинения в двух томах. Том 1. - М.: Правда, 1990, С. 332-333.
3 См.: Карсалова Е.В. Русский Дом: жшпь и судьба - Сквозь годы испытаний // Литература в школе, 2004, №9, С. 32-39; Радомская Т.И. Феномен Дома в зрелой поэзии Пушкина // Русская словесность, 2006, №7, С. 14-15.

Глазова-Корриган замечает в своей монографии: «Не исключено, что стиль мышления автора, а также взлеты и падения его творческого пути, подарили ему возможность проникновения в природу слова как такового: слово доступно сознанию в ряде воплощений и не может быть сведено к конкретной форме или определению.
В этом плане теоретическое путешествие Мандельштама стало для него инициацией к путешествию в наше различающееся восприятие слова. В «Разговоре о Данте» и «Путешествии в Армению» Мандельштам попытается очертить принципы периодизации этого путешествия. Для слуха поэта слово всегда - команда к путешествию во все пределы разветвленного смысла. Ни одно из конкретных представлений о слове не является ошибочным, но становится таковым в покое, в прекращении движения. Слово зовет нас к движению и может быть постигнуто только в путешествии»1.
Благодаря упомянутой «семейной» цитатности в пространство манделынтамовского Дома входит мировая культура во всем ее многообразии. Он воспринимает ее в целостности исторического развития и в то же время стремится приблизить к себе: «присвоить», «одомашнить», «обжить», увидеть в ней аналогии с настоящим. Все достижения человеческой цивилизации становятся у Мандельштама не историческим или культурным фоном, а живой реальностью: и Древняя Эллада, и Рим, и готическое Средневековье, и классический католицизм и т.п. «Цель Мандельштама не в том, чтобы пропустить мир через свои чувства, - цель его в том, чтобы найти своим чувствам место в мире, в большом и едином мире культуры. Вписаться в культурную преемственность, в историческую память - остается его главной заботой»2.
Но не только культура, но и все достижения человеческой мысли важны для поэта. «Предположение, что Мандельштам считал свое чтение
1 Glazov-Corrigan Elena. Mandel'shtam's Poetics: A Challenge to Postmodernism. - University of Toronto PRESS, Toronto Buffalo London - Printed in Canada, 2000, P. 38.
2 Гаспаров М.Л. Осип Мандельштам. Три его поэтики // Гаспаров М.Л. О русской поэзии: Анализы, интерпретации, характеристики. - СПб.: Азбука, 2001, С. 207.