Жития русских святых в лицевых списках : конец XVI - XVIII вв.

• Автор: Юферева, Наталия Эдуардовна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 205 с. : ил.

Объектом настоящего исследования являются древнерусские лицевые списки житий. Они представляют собой такое культурное явление, которое позволяет одновременно изучать текст и его восприятие древнерусскими читателями, воплощенное в иллюстрациях современников. Иллюстрации, как и текст, требуют прочтения, и для раскрытия их смысла необходимо найти «ключ» как в иллюстрируемом ими тексте, так и в художественных приемах древнерусских художников-миниатюристов. Поэтому предметом нашего исследования является целостная система литературно-изобразительного ряда, под которой мы понимаем механизмы взаимодействия текста и изображения в рамках одного произведения.
Краткий историографический обзор.
В недавно вышедшей монографии В. Д. Черного «Русская средневековая книжная миниатюра как явление отечественной культуры. Направления, проблемы и методы изучения»1 подробным образом изложена история изучения древнерусских лицевых рукописей с середины XIX до начала XXI вв. Мы остановимся на тех научных трудах, которые тематически наиболее близки к нашему исследованию и важны для него в методологическом отношении.
Для изучения художественных приемов книжных иллюстраторов плодотворными являются исследования соотношения книжной миниатюры и других форм древнерусской живописи, главным образом - иконописи. Так, например, Н. П. Лихачев сопоставлял миниатюры лицевого списка Жития святых Бориса и Глеба конца XV в. с иконами XVI - XVII вв. и пришел к выводу, что миниатюры служили оригиналом для создания некоторых
1 Черный В. Д. Русская средневековая книжная миниатюра. Направления, проблемы и методы изучения. М., 2004.
2 Лихачев Н. П. Лицевое житие свв. Бориса и Глеба по рукописи конца XV столетия (ИОЛДП № 124). СПб., 1907.

иконных клейм. Э. С. Смирнова3 установила зависимость клейм т.н. Коломенской житийной иконы Бориса и Глеба XIV в. от миниатюр Жития Бориса и Глеба в Сильвестровском сборнике XIV в. Работа А. Поппэ4 представляет собой обобщающую статью по иконографии Бориса и Глеба с выводом о тесной взаимосвязи житийной миниатюры и иконописи в Древней Руси. О. И. Подобедова5 сопоставляла миниатюры лицевого списка Повести о Петре и Февронии Муромских с клеймами двух икон середины - второй половины XVII в. На основании исследования некоторых лицевых рукописей из коллекции Н. П. Лихачева, И. Н. Лебедева6 рассуждала о копировании клейм житийных икон при создании иллюстраций к лицевому списку жития. Г. В. Попов7 писал об опыте иллюстрирования «Хождения Иоанна Богослова» в книжной миниатюре и в клеймах житийных икон конца XV в.
В. А. Брюсова8 пришла к выводу, что житийные иконы преподобного Сергия Радонежского возникли под непосредственным влиянием лицевого списка Жития Сергия конца XVI в. И. А. Кочетков9 изучал проблему иллюстрирования иконописцами таких памятников агиографии как жития Дмитрия Прилуцкого, Кирилла Белозерского, Сергия Радонежского, митрополита Алексия и митрополита Петра. И. Д. Соловьева,10 анализируя икону «Александр Свирский в житии» из собрания Русского Музея,
3 Смирнова Э. С. Отражение литературных произведений о Борисе и Глебе в древнерусской станковой живописи//ТОДРЛ. М. - Л., 1958. Т. 15. С. 312-327.
4 Поппэ А. О роли иконографических изображений в изучении литературных произведений о Борисе и Глебе // ТОДРЛ. М. - Л., 1966. Т. 22. С. 24 - 45.
5 Подобедова О. И. «Повесть о Петре и Февронии» как литературный источник житийных икон XVII века // ТОДРЛ. М. - Л., 1954. Т. 10. С. 303 - 304.
6 Лебедева И. Н. К проблеме взаимоотношения русской книжной миниатюры и иконописи (о некоторых лицевых рукописях из коллекции Н. П. Лихачева) // Хризограф. Вып. 2. М., 2005. С. 279-291.
7 Попов В. Г. Иллюстрации «Хождения Иоанна Богослова» в миниатюре и станковой живописи конца XV в. // ТОДРЛ. М. - Л., 1966. Т. 22. С. 208 - 221.
8 Брюсова В. А. Деяния Сергия Радонежского в зримых образах житийных икон И Сергий Радонежский. Сб. ст. М., 1991. С. 440-452.
9 Кочетков И. А. Иконописец как иллюстратор жития // ТОДРЛ. Л., 1981. Т. 36. С. 329 -347.
10 Соловьева И. Д. Икона «Александр Свирский в житии» в собрании Русского Музея (К проблеме атрибуции) // Древнерусское искусство. Новые атрибуции. Сб. ст. СПб., 1994. С. 39-46.

приходит к заключению, что «иконописец располагал лицевой рукописью Жития Александра Свирского». Таким образом, в трудах различных ученых отражены зависимость языка миниатюры от иконописной традиции, а также взаимовлияние книжной иллюстрации и некоторых памятников иконописи, прежде всего, - клейм житийных икон.
Отдельные исследования посвящены взаимодействию текста и изображения в древнерусской культуре. Впервые проблема взаимосвязи литературы и живописи Древней Руси была выдвинута Ф. И. Буслаевым.11 Весьма ценными являются его наблюдения над циклами миниатюр лицевых

памятников и иконописными изображениями. Заслуги ученого в этой области трудно переоценить: книжная миниатюра понималась им как явление особое, самостоятельное, живущее по особым законам. Анализируя лицевые памятники, Ф. И. Буслаев обращал внимание на соотношение текста и изображения.
К важнейшим установочным исследованиям по этой тематике относятся работы Д. С. Лихачева, в которых неоднократно высказывается мысль о глубинной соотнесенности литературы и изобразительного искусства Древней Руси, текста и изображения.13 Эта проблематика стала новым направлением в области исследования древнерусской иллюстрированной книги. С 1960-х гг. XX в. и вплоть до настоящего времени внимание многих исследователей направляется на проблемы соотношения текста и иллюстраций, закономерностей изображения, отражения мировоззрения
11 См., например: Буслаев Ф. И. 1) Исторические очерки русской народной словесности и искусства. СПб., 1861. Т. 1; 2) Общие понятия о русской иконописи. Сборник древнерусского искусства. М., 1866; 3) Древнерусская литература и православное искусство. СПб., 2001; и др.
12 Свод изображений из лицевых апокалипсисов по русским рукописям с ХУ1-го века по Х1Х-ый /Сост. Ф. Буслаев IIОЛДП. М., 1884. Т. 82; Буслаев Ф. И. Изображение Страшного суда по русским подлинникам // Буслаев Ф. И. Древнерусская литература и православное искусство. (Переизд.) СПб., 2001. С. 187 - 201.
13 Лихачев Д. С. 1) Сравнительное изучение литературы и искусства Древней Руси II ТОДРЛ. М.; Л., 1966. Т. 22. С. 3 - 10; 2) Человек в литературе Древней Руси. М., 1970; 3) Развитие русской литературы X - XVIII вв. Эпохи и стили. Л., 1973; 4) Поэтика Древнерусской литературы. М., 1979. С. 22 - 54; 5) Текстология. СПб., 2001 (3-е изд.). С. 426-430.
/РОССЯЙрХАЯ
^»ДАРСТВЕННАЯ
1сКА
автор иллюстраций описывают некие события со сходных позиций «всевидящего и всезнающего наблюдателя», предоставляя «синтез описаний, данных с разных точек зрения».131 Причем неизбежные различия в передаче материала еще более расширяют количество точек зрения, которые, в свою очередь, дополняют и поясняют друг друга
§ 2. К вопросу о семантике цвета в слове и изображении
О цвете в древнерусском искусстве существует много различных исследований.133 В настоящей работе будут затронуты лишь некоторые вопросы, связанные с семантикой цвета, а именно те, которые раскрывают связь между словом и изображением в лицевой рукописи.
Цветовые характеристики в слове и изображении различны по своей значимости. Если в изобразительном искусстве цвет является одной из основных составляющих художественного образа,134 то литературное произведение может обойтись совсем без упоминания каких-либо цветов. В данной работе нам представляется важным выяснить, руководствовался ли
131 Успенский Б. А. Поэтика композиции... С. 127.
132 Подробнее на этом явлении (пояснения и дополнения) мы остановимся во 2-ой Главе, § 1.
133 См., например: Амосов А. А. К семантике цвета в миниатюрах древнерусских рукописей. // ТОДРЛ, Т. 48. СПб., 1993. С. 248 - 253; Маркелов Г. В. Святые Древней Руси в иконописных подлинниках XVII - XIX веков: Свод описаний. Т. 2. СПб., 1998. С. 16 (о цветовых характеристиках в иконописных подлинниках); Морозов В. В. Лицевой свод в контексте отечественного летописания XVI века... С. 175 - 177 (о цветовой гамме в миниатюрах); Тарабукин Н. М. Смысл иконы. М. 1999. С. 129 - 130 (о символике цвета в иконописи); Трубецкой Е. Три очерка о русской иконе. Новосибирск, 1991. С. 45 - 54 (о символике цвета в древнерусской иконе); Успенский Л. А. Богословие иконы Православной Церкви. М., 1996. С. 146-149 (о цвете как свете в иконе); Флоренский П. А. Небесные знамения. (Размышления о символике цветов). // Соч. в 4-х тт. Т. 2. М., 1995. С. 414 - 418; Шалина И. А. Икона «Варлаам Хутынский в житии» XVI века и ее литературная основа... С. 33 (о символико-догматическом смысле цветовых сочетаний в иконе Варлаама Хутынского); и др.
134 «Язык преобладающего большинства миниатюр двухкомпонентен и включает с одной стороны графику (рисунок), а с другой - цвет» - Амосов А. А. К семантике цвета в миниатюрах древнерусских рукописей... С. 248.