Женская парадигма прозы Е.И. Замятина в контексте русских народных культурных традиций

• Автор: Селезнева, Елена Николаевна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Тамбов
• Количество страниц: 167 с.

Глава I. Поэтика женских характеров в контексте русских национальных

традиций

1. Народный идеал русской женщины в образах замятинских героинь

2. Сила и воля

3. Магия природы

4. Палитра Замятина сквозь призму традиционной цветосемантики

5. Синий - цвет Богородицы в глазах замятинских героев

6. Синтез богородичных и языческих мотивов

7. Образ Богородицы в замятинской прозе

8. Нравственное и природное в замятинском тексте. Образ Афимьи

9. Преступление или наказание? Образ Софьи

Глава II. Дух и тело как атрибуты народной эстетики в прозе Е.И. Замятинабб
1. Концепция синтетизма. «Рассказ о самом главном»
2. Антиномии русской души
3. К вопросу о классификации женских характеров Е.И.Замятина
4. Доминанта любовного тандема
5. Вне ratio
6. Портреты замятинских красавиц и народная эстетика
7. Функция эроса в сюжетах Е.И.Замятина
8. Любовное чувство в замятинской системе ценностей
9. Специфическое соседство: любовь и смерть
10. Продолжение жизни. Культ матери
Заключение
Примечания
Список использованной литературы

Среди «возвращенных» имен писателей XX века значительное место занимает имя «магистра литературы» Евгения Ивановича Замятина (18841937). Он родился в городке Лебедянь, который находился на тот момент в составе Тамбовской губернии, а позднее отошел к Липецкой области. Это самый центр Черноземья («что может быть русее?»). Все творчество писателя проникнуто глубокой любовью к русской природе, национальным традициям. И любовь эта воспитана, прежде всего, Лебедянью, куда Замятин периодически приезжал вплоть до отъезда в 1931 году за границу.
На рубеже XIX - XX веков в кругу философов, писателей усилился интерес к природе русской души, русскому менталитету. Не раз выдвигалась идея о так называемой женственности русского народа. Об этом размышляли и писали В.Соловьев, Д.Мережковский, Н.Бердяев, В.Розанов, В.Ремизов и многие другие. В это время в интеллигентской среде возникли понятия женственной Мировой Души, Вечной Женственности (Н.А.Бердяев), Софии, Премудрости Божией (Вл. Соловьев). А. Блок создал в своих стихах образ Прекрасной Дамы. Идеи эти, бесспорно, влияли на творчество Е.И.Замятина, преломляясь и отражаясь в нем.
Писатель вывел целый ряд замечательных женских образов, поражающих разнообразием характеров, удивительными судьбами, красотой и оригинальностью портретов, достойных занимать подобающее место в галерее классических героинь мировой литературы. Женщины в прозе писателя предстают существами, сохранившими в первозданном виде связь с природными силами, с Космосом, со всей Вселенной. В противовес мужскому рационализму они естественны и стихийны. Такой взгляд писателя очень близок философской концепции женской стихии Н.Бердяева.
Художественная проза Е.И. Замятина отмечена непреходящим интересом писателя к народной философии и поэтике, к особенностям национального мировосприятия. Художник, возможно отчасти благодаря конструктивному мышлению инженера, в своих небольших по объему произведениях выразительно передал очень многое. Мастерски используя богатейшие ресурсы русской речи, он не внес ничего лишнего в их словесную ткань. Каждое замятинское слово, краткое и емкое, заряжено огромным смысловым зарядом. «За 29 лет литературной работы осталось - под мышкой унесешь; но вес - «свинчатка»1, - писал в некрологе А.М. Ремизов.
Смысловая емкость и поэтическая насыщенность, объединенные в словах, краткость которых, действительно, становится «сестрой» настоящего таланта, вполне соответствуют нынешнему веку, одной из основных ценностей которого являются высокая скорость передачи большого объема информации.
В настоящее время интерес к творческому наследию Е.И. Замятина высок как в отечественном, так и в зарубежном литературоведении. С изучением замятинских текстов связаны имена многих исследователей: Л.М. Геллера и А. Гилднер, Р. Гольдта и Т.Т. Давыдовой, В.Н. Евсеева и И.Е. Ерыкаловой,
Н.Ю. Желтовой и В.А. Келдыша, Б.А. Ланина и М.Ю.Любимовой, H.H. Ком-лик и О.Н. Михайлова, Л.В. Поляковой и И.М. Поповой, Е.Б. Скороспелова и И.О. Шайтанова, А. Шейна и Л. Шеффлера, Н.В. Шенцевой и других литературоведов2.
Всестороннему осмыслению многочисленных аспектов творчества писателя, посвящены монографии, докторские и кандидатские диссертации, статьи, заметки, научные доклады.
Одно из перспективных направлений современного замятиноведения связано с проблемой национальной выразительности творчества художника, с вопросами специфических истоков его философии и поэтики, народной культуры, народного поэтического сознания. Здесь особенно ценна монография H.H. Комлик «Творческое наследие Е.И. Замятина в контексте традиций русской народной культуры». Проблеме отражения национальных особенностей в творчестве Е.И. Замятина посвящены научные изыскания Т.Т. Давыству Е.И. Замятина, но и всей русской культуре в целом, своим появлением обязано специфике процесса крещения Руси.
Противоборство и последующая ассимиляция христианской и языческой традиции в народной культуре России было обусловлено политикой официальной религии страны. Однако сам русский народ, не отрицая христианской веры и будучи чрезвычайно религиозным, не забывал обычаи славянского язычества. «Именно такой подход к религии стал причиной возникновения уникального мировоззрения - русского православия, сочетающего в себе принятие христианских догматов и одновременно соблюдение отголосков традиций языческой веры, которые нередко противоречат друг другу, но в то же время удивительным образом сосуществуют рядом»54, - пишет О.Н. Кудрявцева. Столкновению языческих и христианских представлений о любви посвящена повесть Е.И. Замятина «Полуденница».
Библиография работ, посвященных изучению русского язычества и «двоеверия», довольно обширна. С учетом мелких статей и отдельных высказываний можно указать около сотни названий. В советский период этой темой занимались такие исследователи, как A.B. Арциховский, H.H. Воронин, Б.Д. Греков, Ф.Д. Гуревич, В.П. Довженок, Д.А. Казачкова, B.JI. Комарович,
Н.Ф. Лавров, Д.С. Лихачев, В.В. Мавродин, Н.В. Малицкий, Б.А. Рыбаков,
В.В. Седов и другие.
«Культ Богини-матери - самая древняя форма язычества в истории человечества. Она дала миру Богородицу. Следовательно, Душа мира - всеобщая стихия природы - Вечная Женственность дала толчок развитию «самому главному в человеке» - развитию его духа, который бессмертен и нетленен»55, - замечает Н.Ю. Желтова.
На наш взгляд можно обоснованно утверждать, что писателю близко дохристианское мировоззрение именно из-за слитности язычества с изначальным природным миром, где все окружающее было живым, все несло жизнь, все одушевлялось. Не существовало суровой аскезы или сухой меха-