Воцерковленная Россия в художественном изображении И.С. Шмелева: Малые жанры прозы

• Автор: Макарова, Людмила Александровна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 188 с. : ил.

ГЛАВА 1. ОБРАЗЫ ДУХОВНЫХ ЛИЦ
В ПРОИЗВЕДЕНИЯХ И.С ШМЕЛЁВА
1.1. Подвижники Валаамского монастыря
1.2. Характеры церковников
в рассказе И.С. Шмелёва «По приходу»
1.3. Жизнь как благодать
в повести И.С. Шмелева «Росстани»
1.4. Художественное изображение служителей церкви
ГЛАВА 2. РЕВОЛЮЦИОННЫЕ СОБЫТИЯ В ПОЛЕ РЕЛИГИОЗНОГО СОЗНАНИЯ АВТОРА И ГЕРОЕВ РАССКАЗОВ И ПОВЕСТЕЙ
2.1. Художественное освещение русской революции
1905-1907 гг. в повести «Иван Кузьмич»
2.2. Обретения и утраты героев
повести И.С. Шмелева «Распад»
2.3. Пасхальные мотивы в «революционных» рассказах И.С. Шмелева (Цикл очерков «В Сибирь за освобожденными» и рассказ «Кровавый грех»)
2.4. Роль пасхальных мотивов в творчестве И.С. Шмелева
2.5. Судьба России в публицистике И.С. Шмелева:
воплощение «пасхального» сознания художника
2.6. Импрессионистические картины и философские обобщения в цикле рассказов И.С. Шмелёва «Сидя на берегу»
ГЛАВА 3. «БУДЬТЕ КАК ДЕТИ»
3.1. Эволюция детских образов в рассказах И.С. Шмелева
3.2. Воспоминания о друзьях детства
3.3. Рассказы о детстве эмигрантского периода
3.4. Образ ребёнка-паломника
в повести И.С. Шмелёва «Богомолье»
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ

В настоящее время для читателей и исследователей в истории русской литературы открылось много новых, неизвестных или недоступных прежде страниц. В произведениях многих русских писателей XX века с особой остротой ставятся вопросы о вере и неверии, об отвержении Божьего Промысла и о следовании ему. Эти вопросы были очень существенны для художников начала века, а в дальнейшем наиболее полное, глубокое разрешение получили в литературе Русского зарубежья. Произведения И.С. Шмелева выделяются последовательным вниманием к духовному состоянию страны. Проза писателя свидетельствует о том напряженном духовном поиске, который он вел всю жизнь. Среди произведений И.С. Шмелева, в которых наиболее ярко отразилась православная душа автора, самыми известными стали его романы «Богомолье» (1931) и «Лето Господне» (1944), однако нельзя забывать, что в творческом наследии писателя существует немало других произведений, в которых автор «глубоко и полно воссоздал целостное православное мировоззрение»1.
Представляется актуальным проследить, как в прозе малых жанров И.С. Шмелева дореволюционного и эмигрантского периодов освещается проблема воцерковленной России. Автор прибегает к церковной тематике, начиная с первых своих рассказов, и впоследствии посвящает свои произведения глубоким основополагающим вопросам бытия, как-то: духовные искания человека, сомнение и утверждение в вере, паломничество, поруганная Россия с разрушенными храмами, искалеченными людскими судьбами, отношение человека к вере в послереволюционной России, совесть как голос Божий в человеке. Знаменателен тот факт, что первая книга писателя была посвящена монастырю, Валаамской обители, жизни подвижников далекого северного архипелага. Жизненный и творческий путь писателя прервался в
1 Любомудров А.М. Православное монашество в творчестве и судьбе И.С. Шмелева // Христианство и русская литература - М.: Наука, 1994. - С. 365.

монастыре, а последним трудом стала работа над книгой о монастыре - «Пути небесные». Впитав с детства пример родительского благочестия и веры, Шмелев, даже став студентом и увлекшись рационализмом, навсегда сохранил веру в своем сердце и пронёс ее сквозь все испытания, утвердившись в Православии и получив дар укреплять в вере своих многочисленных читателей. В связи с историческими событиями и тяжкими испытаниями менялась тематика произведений писателя, эволюционировали религиознонравственные мотивы. В ранний период творчества, в условиях постоянного пребывания в России, в силу возраста, интересов, автор, упоминая о церковности своих героев, как неотъемлемой, естественной части их существования, делает акцент на теме «маленького человека», сложности человеческого бытия, нравственных и социальных вопросах, которые ставит жизнь перед героями. Потеряв сына, Родину, пережив голод и многие лишения, Шмелев приобрел огромный духовный, жизненный опыт, что обогатило его творчество новым пониманием и освещением действительности. Теперь художник более говорит о религиозном, нежели нравственном решении вопросов, поставленных на страницах его произведений. Проза писателя становится церковной, православной по духу, подчиненной главной теме - человек на пути к спасению души.
В диссертационных исследованиях и монографиях таких авторов, как
О.Н. Сорокина, А.П. Черников, М.М. Дунаев, А.М. Любомудров, Д.В. Макаров, М.Ю. Трубицина, И.А. Есаулов, Е.А. Осьминина, Т.А. Таянова, Т.С. Репина, детально, подробно рассматриваются с точки зрения религиозности такие произведения, как дилогия «Богомолье» и «Лето Господне», романы «Пути небесные», «Няня из Москвы», «Солнце мертвых», повести «Старый Валаам», «Неупиваемая чаша», «Человек из ресторана». В отличие от данных работ, в которых глубоко толкуется сущность произведений И.С. Шмелева, появляются исследования, которые не проясняют, а затемняют и даже извращают главный смысл и назначение творчества писателя. Так, в кандидатской диссертации Е.А. Черевой «Мифопоэтика романной прозы И.С. Шмеле-

1.4. Художественное изображение служителей церкви
Действительность после революции 1917 года обусловила тематический выбор писателя. Шмелёв пишет о бесчинствах пролетариата, о поруганной России, втоптанных в грязь традициях, о жизни простого крестьянского народа и бывших интеллигентов в трудных условиях голода и преследования властями за малейшие попытки высказывать свои мысли о происходящем. Этой теме писатель посвятил роман «Солнце мертвых». Но обилие впечатлений, вынесенных из этой полосы русской истории, требовало дополнительного воплощения.
В цикле Крымских рассказов описываются страшные годы лишений, голода, войн в Крыму. О поведении духовных лиц и о духовной жизни народа в таких нелёгких условиях этих лет говорится в рассказе «Свет Разума» (1926).
Название рассказа сразу настраивает читателя на восприятие церковной тематики, так как автор в заглавии использовал слова из рождественского тропаря48: «Рождество Твое, Христе Боже наш, возсия мирови Свет Разума...» Рассказ охватывает временной отрезок от Рождества до Крещения. Радостный и светлый праздник Рождества и традиционно весёлый период святок в рассказе приобретают иные, мрачные очертания. Описание природы подчинено намеренному сгущению тёмных красок, мрачного настроения. Автор так описывает природные особенности Крыма в зимнюю пору: «Недавно Крещение было. Прошло Рождество, тёмное. В Крыму оно тёмное, без снега. Только на Каш-Кае, на высокой горе, блестит: выпал белый и крепкий снег, и белое Рождество там стало - радостная зима, далёкая. Розовая - по зорям, синяя - к вечеру, в месяце - лёд зелёный. А здесь, на земле, темно: бурый камень да чёрные деревья. Славить Христа - кому? Кому петь: “Возсия мирови Свет Разума?..”» (т. 2, с. 76). Противопоставление пейзажных описа48 Тропарь - праздничное песнопение, в котором указано значение празднуемого события. (Будур Н. Православный словарь.- М.: ОЛМА-ПРЕСС, 2003. - С. 191).