Античные контексты мифопоэтики А. Блока

• Автор: Деменкова, Надежда Павловна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Омск
• Количество страниц: 157 с.

Глава I. Античность в творческой рецепции А.Блока: к постановке проблемы

Глава II. Архетипическая основа женских образов в

художественном мире А.Блока

2.1. Мифологическая основа женских образов в лирической трилогии А.Блока и в драме «Песня судьбы»

2.2. Миф о похищении в драме «Песня судьбы» А.Блока

Глава III. Античные символы и концепты судьбы в блоковском

мифе о пути героя

3.1. Метафорический комплекс судьбы в ранней лирике А. Блока

3.2. Персонифицированный образ судьбы во втором томе

лирической трилогии Блока и драме «Песня судьбы»

Заключение
Библиография

Актуальность исследования.
Методологический спектр литературоведческих работ о Блоке многообразен: начиная с многочисленных воспоминаний о поэте, которые выходили в первые годы после его смерти (С.Городецкий, А.Белый, С.Соловьев, В.Перцов и др.) и содержали элементы литературоведческого анализа, разборы отдельных текстов и оценки всего творческого пути Блока в целом, - до классических, хрестоматийных исследований, монографий и статей. Исследователи творчества поэта отмечали огромный интерес Блока к разным культурным эпохам и традициям. В.М. Жирмунский (82), Д.Е. Максимов (144), З.Г. Минц (152), Д.М. Магомедова (137), И.С. Приходько (183), Т.В. Игошева (97) изучали средневековый контекст его творчества, З.Г. Минц, И.С. Приходько рассматривали литературные связи Блока с эпохой Возрождения. Такие темы, как «Блок и Лермонтов», «Блок и Достоевский», «Блок и В.Соловьев», «Блок и Вяч. Иванов», поднимались не только в монументальной монографии З.Г. Минц (155), но и в отдельных работах М.В Безродного (54), Е.М. Таборисской (200), в монографии Т. А. Елшиной (81) и др. В последние десялетия XX века целый ряд исследователей обращается к мифопоэтическому анализу произведений поэта (З.Г. Минц, Д.М. Магомедова, И.С. Приходько и др.).
Вопрос об отношении Блока к наследию античности был поставлен только в конце XX века. Эта тема поднимается в работах Д. М. Магомедовой (136, 137, 139), К.А. Кумпана (118), С.Л. Слободнюка (190, 191), но фундаментального и всестороннего исследования по этой проблеме нет до сих пор.
Между тем осмысление культуры античности в начале XX века настолько сильно захватило все мыслящее общество России, так глубоко вошло в сам дух этой эпохи, что невозможно представить, как оно могло не коснуться

Блока, не найти отражения в его творчестве. Ведь Блок был одним из самых «музыкальных» (то есть, способных, по его собственному выражению, слышать «музыку времени») людей своей эпохи, остро чувствующим не только дыхание современности, но и улавливающим в ней дух «иных времен». Ощущение неразрывной связи времен, которое безошибочно указывает на присутствие субстрата вечности в потоке времени, он считал главным даром поэта. В дневниковых записях от 2 января 1912 года отмечено: «Пока не найдешь действительной [курсив А.Блока] связи между временным и вневременным, до тех пор не станешь писателем, не только понятным, но и кому-либо и на что-либо, кроме баловства, нужным» (2, VII, с.118)*.
Тема «Античные контексты мифопоэтики А.А.Блока», разрабатываемая в диссертации, лежит в русле последних тенденций современного блоковедения и позволяет объединить в своих границах решение целого ряда стоящих перед нами задач.
Данное исследование, построенное на основе комплексного изучения особенностей рецепции античной мифологии в творчестве А.Блока, позволит обнаружить структурные основы блоковского поэтического образа мира и более глубоко, всесторонне осмыслить его концептосферу.
Творчество поэта так или иначе связано с античными темами, мотивами, образами с первых юношеских опытов до зрелых произведений. Наблюдения над эволюцией восприятия эллинского культурного наследия Блоком с 1900 по 1921 год (дата выхода лирической трилогии в последней редакции автора) позволяют увидеть, что контексты греческой мифологии соприкасаются с магистральными мотивно-образными комплексами его лирики, основным авторским мифом.
Цель исследования состоит в том, чтобы раскрыть соотнесенность основного блоковского мифа о пути поэта с контекстами эллинской мифологии - основным мифом о герое (по формулировке Ф.Зелинского),
' Здесь и в дальнейшем при цитировании текстов А. Блока в скобках указывается номер издания в библиографическом списке, номер тома и страница.

Знайте - вновь он совьется во тьму.
Беззакатного дня, легковерные, нет.
Я ночного плаща не сниму.
«Не венчал мою голову траурный лавр» (З, III, 122).
Это же чувствовал и Андрей Белый, когда, характеризуя во второй раз блоковскую героиню с помощью цитаты из Вл. Соловьева, он счел необходимым убрать эпитет «светлая» и назвать ее - «Темного Хаоса Дочь» (58, с.263). Во втором томе лирической трилогии она перестала существовать как страдательная величина, как Ахамот, и обрела самостоятельную, разрушительную силу, особенно в цикле «Снежная маска». Проследим более подробно, как эволюционирует женский персонаж трилогии, осмысливая эту эволюцию в контексте гностического мифа.
В первом томе героиня - Прекрасная Дама, она еще не сошла в дольний мир и является скрепой между миром земным и миром небесным, тем самым обеспечивая жизнерадостность и гармонию бытия. Все в мире радостно ждет ее появления:
Ветер принес издалека Песни весенней намек Где-то светло и глубоко Неба открылся клочок.
В этой бездонной лазури,
В сумерках близкой весны Плакали зимние бури,
Реяли звездные сны.
«Ветер принес издалека» (4, III, с.49).
Но вот она сходит в мир. И мир не узнает ее, ту, которую столько ждал, так как, пожелав обособиться от божественного абсолюта (результатом чего становится нарушение идеального бытия плеромы), она утрачивает свою связь