Художественная концепция личности в творчестве В.Ф. Тендрякова 1970-1980-х гг.

• Автор: Шустер, Виктория Геннадьевна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Армавир
• Количество страниц: 192 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава I. Художественная концепция личности в творчестве В.Ф. Тендрякова 1970-1980-х гг.
1.1. Художественная концепция личности и специфика ее выражения в творчестве В.Ф.Тендрякова 1970-1980-х гг
1.2. Проблема преемственности нравственных ценностей в повести «Ночь после выпуска»

1.3. Художественная концепция личности в повести «Затмение»

1.4. Проблема нравственных ценностей и вопрос о согласном переживании греха в повести «Расплата»
1.5. Проблема нравственного пробуждения «внутреннего человека» в повести «Шестьдесят свечей»

1.6. Нравственные искания В.Ф.Тендрякова в итоговом романе «Покушение на миражи»

Выводы
Глава II. Художественная концепция личности в контексте истории в творчестве В.Ф.Тендрякова 1970-1980-х гг.
2.1. Специфика реализации художественной концепции личности в контексте истории в творчестве В.Ф.Тендрякова 1970-1980-х гг
2.2. Проблема духовного преображения личности в истории (На примере рассказа «Хлеб для собаки»)
2.3. Человек на войне в рассказе «Дона Анна»
2.4. Исторический процесс и судьба личности (На примере художественного анализа повестей «Охота» и «На блаженном острове коммунизма»)
2.5. Личность и история в повести «Люди или нелюди»
2.6. Человек, причастный истории, в повести «Революция! Революция! Революция!»

2.7. Художественная концепция личности в истории в романе «Покушение на миражи»
Выводы
Заключение
Библиография

ВВЕДЕНИЕ
В.Ф.Тендряков как писатель, начиная уже с 1950-х гг., известен прежде всего широкой проблематикой своего творчества (военная, деревенская, историческая, бытовая и др.). В центр этой проблематики положены фундаментальные нравственные вопросы. «Более ёмкого хранилища нравственного опыта, чем художественная литература, мне думается, у людей пока нет», — отмечал писатель. В этом отношении В.Ф.Тендряков всегда был последователен, определяя пути «нравственного перерождения» личности.
Важно подчеркнуть, что специфика творчества В.Ф.Тендрякова 1970-1980 гг., его значимые этические и ценностные ориентиры полноценно проявляются с учетом целостного художественного пути писателя, в свете его становления. Несомненным фактом такой преемственности является то, что В.Ф.Тендряков уже в произведениях 50-60 гг. своей этической позицией выделялся из массового литературного потока социалистического реализма, за что чаще всего подвергался резкой критике. Творчество писателя представляло собой характерный пример того, как связь с эпохой, «стремление быть в "духе времени"» (Ю.Селезнев) не должны становиться связанностью эпохой. Откликаясь на ту или иную жизненную ситуацию, В.Ф.Тендряков пытался рассуждать о вневременных этических вопросах человечества, выстраивая самостоятельную художественную концепцию. Проблематика его раннего творчества прежде всего предполагала раскрытие многих нравственных проблем, решение которых в полной мере выразилось в художественном поиске 70-80 гг.
Творчество В.Ф.Тендрякова 1970-1980 гг. выделяется специфической направленностью художественной позиции писателя: «Надо же нам понять, что именно мешает людям творить доброе, нравственное». Таким образом, центральная задача творчества В.Ф.Тендрякова означенного периода определяется поиском путей преображения личности и мира в русле призванности человека к созиданшо добра.
Одной из существенных проблем отечественного литературоведения на

в сторону школы» [277, 4. С. 643], «черную неблагодарность». Такую позицию Зои Владимировны пытаются объяснить другие учителя, которые ищут ошибки в процессе преподавания: «Сорок лет одни и те же готовые формулы. Вся литература - набор сухих формул, которые нельзя ни любить, ни ненавидеть. <...> сорок лет Зоя Владимировна обессмысливала литературу» [277,
4. С. 658]; «Преподносим неустойчивое, испаряющееся <...> мы плодим невнимательных к себе людей. Ну, а если человек невнимателен к себе, то вряд ли он будет внимателен к другим» [277, 4. С. 645].
Общий протест против всякого рода шаблонности, заданности переходит в дискуссию по поводу коллективного и индивидуального в преподавании. Специфика композиции повести (глава через главу) — одномоментность событий воспроизводится писателем изображением поочередности действий в стенах школы и вне ее - позволяет автору ставить рядом мир учителей и мир учеников — вопросы и реальный опыт бытия, дающий ответы. Писатель разделяет и осваивает сразу несколько граней одного явления: горизонт проблемы, горизонт реального и горизонт идеального. На пересечении их высвечивается горизонт необходимо-должного как нравственного образца. То есть стремление к усовершенствованию на фоне общего повышенного внимания к проблемам выпускников становится вниманием к самому процессу созидания будущего. Это и есть та рефлексия, которая собственно и порождает вопросно-ответную форму произведения, та метафизика художественного события, которая организует этико-эстетический идеал концепции личности.
В.Ф.Тендряков говорит о необходимости перемен, перемен в преподавании, перемен в жизни. Но самое главное изменение должно произойти внутри человека. Писатель подчеркивает: «Если б Игорь понял и сказал доброе слово, отбил Веру, возразил Юльке — <...> то все сразу бы встало на свои места. <..> мир остался бы прежним, где дружба свята, правда торжествует, а ложь наказывается...» [277, 4. С. 657]. Изменчивость мира и сохранение традиций в художественном пространстве произведения становятся определяющими критериями человеческого выбора.