"Фейные сказки" К.Д. Бальмонта в контексте творчества писателя : особенности поэтики

• Автор: Шебловинская, Анна Николаевна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Воронеж
• Количество страниц: 240 с. : ил.

Оглавление
Введение

Глава 1. «Фейные сказки» как поэтический цикл

Глава 2. Поэтика «Фейных сказок» (опыт составления частотного

словаря)

Глава 3. Зеркальность как один из ведущих принципов поэтики

«Фейных сказок»

Заключение

Библиографический список

Введение
Настоящая диссертационная работа «Фейные сказки» К.Д. Бальмонта в контексте творчества писателя» представляет один из аспектов более широкой проблемы, стоящей перед современной филологией, - исследованием всего творческого наследия К.Д. Бальмонта.
В истории русской литературы XX века имя К.Д. Бальмонта стоит в одном ряду с известными символистами, такими как В.Я. Брюсов, З.Н. Гиппиус,
В. Иванов, Д.С. Мережковский, Н.М. Минский [Эйхенбаум 1987: 323].
С 1895 по 1906 гг. К.Д. Бальмонт был одним из самых популярных поэтов, его окружали поклонники и подражатели, создавались кружки бальмони-стов. К этому времени относится высказывание A.A. Блока о «трех Б», в число которых входил Бальмонт [Блок 1989: 265]. В.Я. Брюсов записал в дневнике: «Борьба началась... И шла целый месяц. Борьба за новое искусство... Я и Бальмонт были впереди, а за нами гурьба... юных декадентов: Гофман, Рославлев, три Койранских, Шик, Соколов, Хесин... еще М.А. Волошин и Бугаев» [Белый 1990:231].
В.Я. Брюсов считал, что можно говорить о зарождении «школы» К.Д. Бальмонта, причисляя к ней М.А. Лохвицкую и С.М. Городецкого: «Все они перенимают у Бальмонта и внешность: блистательную отделку стиха, щеголянье рифмами, созвучиями, и самую сущность его поэзии» [Романенко 1990: 5].
Двадцатилетний К.И. Чуковский упоминает К.Д. Бальмонта в дневниковой записи, характеризующей литературную жизнь 1903 г.: «Каждое новое стихотворение Бальмонта и Валерия Брюсова запоминал наизусть» [Чуковский 1965: 700].
H.A. Тэффи отмечала: «Россия была именно влюблена в Бальмонта. Все от светских салонов до глухого городка где-нибудь в Могилевской губернии знали Бальмонта. Его читали, декламировали и пели с эстрады. Кавалеры на-

шептывали его слова своим дамам, гимназистки переписывали в тетрадки...» [Бальмонт 1992а: 5-6].
A.A. Биск, посетивший К.Д. Бальмонта весной 1906 г., вспоминал об этом событии: «Нынешнее поколение и представить себе не может, чем он был для тогдашней молодежи. Блок был еще новичком. <..> Брюсов еще не был признанным мэтром; все остальные поэты - Андрей Белый, Сологуб, Мережковский, Гиппиус, Вячеслав Иванов - считались второстепенными. Безраздельно царил К.Д. Бальмонт» [Бальмонт 1992а: 5].
Н.С. Гумилев в 1910 г. издает книгу критических заметок о новых поэтах, в которой говорится о подражании К.Д. Бальмонту С.А. Клычкова, К. Подоводского, Е. Курлова, В. Гофмана, С. Алякринского, К. Большакова,
С. Константинова, В. Шершеневич, М. Лозинского. В 1911 г. в зарубежном издании «Нью Эйдж» Н.С. Гумилев публикует статью «Лидеры русской школы: К.Д. Бальмонт, В.Я. Брюсов, Ф. Сологуб» [Павловский 1994: 11; Аллен Луи 1994: 236; Гумилев в Лондоне 1994: 303-304]. Для читателей начала века имя К.Д. Бальмонта было олицетворением современной поэзии.
В конце XIX - начале XX веков поэт получает многочисленные отзывы, рецензии современных ему критиков, опубликованные в виде отдельных статей в журналах, альманахах и сборниках. В них исследователи его творчества представляют разнообразные, порой противоположные точки зрения.
И.Ф. Анненский посвящает поэтическим сочинениям К.Д. Бальмонта один из разделов «Книги отражений». Он отмечает индивидуальные черты поэзии молодого автора: «Медлительность же изысканной речи уже не вполне ей принадлежит, так как это ритм наших рек и майских закатов в степи» [Анненский 1979а: 99]. Особенный интерес И.Ф. Анненского вызывает лирическое Я поэта. Критик обращает внимание, что в стихотворениях К.Д. Бальмонт часто пытается «совместить в себе палача с жертвой и сирену с призрачным черным монахом», окрашивает воспоминания о детстве в «крова-

ские народные сказки содержат древние славянские традиции, верования. Они повествуют о взаимодействии человека с миром природы, восприятии проявлений различных стихий, раскрывают основы народной морали, закономерности устройства общества. Другая особенность сказок — высокая художественная самобытность, именно в них народ воплотил живые поэтические образы, разнообразные эмоции и впечатления.
Народная сказка- «один из основных жанров устного народнопоэтического творчества, эпическое, преимущественно прозаическое, художественное произведение волшебного, авантюрного или бытового характера с установкой на вымысел». Строго единого определения термина «сказка» нет, так как исследователи также называют сказкой «разнообразные виды устной художественной прозы (нравоучительные рассказы о животных, волшебные сказки, авантюрные повести, сатирические анекдоты)» [Померанцева 1971: 880].
Традиционно по тематике сказки разделяют на волшебные, авантюрноновеллистические, бытовые и сказки о животных.
Авантюрные сказки «излагают необыкновенные приключения героя, трактуя их обычно без волшебной фантастики», бытовые «близки анекдоту», «отличаются острой социальной направленностью» [Померанцева 1971: 881].
Волшебные сказки обнаруживают первоначальную связь с мифами, их отдельные элементы указывают на утраченное магическое значение. Традиционными для волшебных сказок представляются сюжеты «о змееборстве, чудесной жене, мачехе и падчерице, о добывании чудесных предметов и приключениях детей у людоеда... о трех царствах» [Померанцева 1971: 881].
В.Я. Пропп понимает под волшебной сказкой «рассказ, построенный на правильном чередовании приведенных функций в различных видах, при отсутствии некоторых для каждого рассказа и при повторении других» [Пропп 1969: 89]