Нило-Сорский скит как центр книжности

• Автор: Шевченко, Елена Эриковна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 274 с. : ил.

Оглавление
Введение
Глава 1.
Книжное собрание Нило-Сорского скита
по данным описей
Глава 2.
Книжные вклады в Нило-Сорский скит
Глава 3.
Духовные связи Нило-Сорского скита с другими книжными центрами
Часть I. Духовные связи с Кирилло-Белозерским монастырем
Часть II. Духовные связи Белозерья и Соловков (Кирилло-Белозерский и Соловецкий монастыри,
Нило-Сорский и Анзерский скиты)
Глава 4.
Книгописание в Нило-Сорском ските
Глава 5.
История канонизации Нила Сорского
по памятникам письменности
Заключение
Приложения
I. Образцы почерков писцов Нило-Сорского скита
II. Список рукописей Нило-Сорского скита
Список сокращений
Список использованной литературы

Введение.
Еще в начале XIX в. исследователями средневековой русской культуры был поставлен вопрос о необходимости изучения состава монастырских библиотек с целью выявления древнерусских произведений и фактов, способствующих их созданию.1 На рубеже ХХ-ХХ1 вв. мысль о важности воссоздания истории книжных центров Древней Руси, как писала Р. П. Дмитриева, приобретает все большее значение для “понимания развития письменности и книжности как явления культуры”.2 В последнее время появился ряд работ, посвященных таким значительным книгописным центрам как Кирилло-Белозерский, Иосифо-Волоколамский, Соловецкий, Троице-Сергиев и другие монастыри. Однако рукописи Нило-Сорского скита никогда не становились объектом самостоятельного монографического исследования.
Между тем известно, что многие ключевые моменты истории культуры Древней Руси связаны с именем преподобного Нила Сорского. Духовное наследие великого заволжского старца оказали большое влияние на развитие не только средневековой культуры, но и культуры Нового времени. Более того, идеи сорского подвижника, о которых известно как из его собственных произведений, так и из сочинений других древнерусских авторов, число которых, впрочем, не слишком велико, продолжают оставаться актуальными и для современной духовной жизни.
Никольский Н. К. Ближайшие задачи изучения
древнерусской книжности. СПб., 1902 (ПДП; Вып. 147).
2 Дмитриева Р. П. Введение // Книжные центры Древней Руси: Х1-ХУ1 вв. СПб., 1991. С. 3-4.
Поэтому любые новые сведения, касающиеся сорского старца, представляют научный интерес для исследователей культуры от позднего Средневековья до наших дней.
Творчество Нила Сорского породило обширную научную литературу. Ряд исследований посвящен анализу воззрений заволжского пустынника, оказавших влияние на решение Соборов 1490 и 1503 гг., где поднимались, в частности, вопросы об отношении к еретикам и монастырскому землевладению, а также связанной с ними проблеме идеологии монашеского “нестяжательства” на Руси, родоначальником которой, по мнению ряда историков древнерусской книжности, и был преподобный Нил Сорский.3 Другой ряд работ посвящен общей характеристике
3 Архангельский А. С. Нил Сорский и Вассиан Патрикеев: их литературные труды и идеи в Древней Руси. Ч. 1. Преподобный Нил Сорский. (ПДП. Т. 16). СПб., 1882. С. 1-ХП; Никольский Н. К. 1) О влиянии византийских учений на Нила Сорского // ВВ. СПб., 1895. Т. 3. С. 192-195; 2) Кирилло-Белозерский монастырь и его устройство до второй четверти XVII в.: Из рукописного наследия. СПб., 2006. 149—166 и др.; Моисеева Г. Н. Об идеологии
“нестяжателей”// История СССР. 1961. №2. С. 88-92; Лурье Я. С.
1) К вопросу об идеологии Нила Сорского // ТОДРЛ. Л., 1957. Т. 13. С. 182-213; 2) Идеологическая борьба в русской публицистике конца XV - нaчaлaXVI века. М. ; Л., 1960. С. 7-38;
Казакова Н. А. Очерки по истории русской общественной мысли. Первая треть XVI в. М., 1970. С. Синицына Н. В.
Нестяжательство и русская православная церковь XVI-XIX вв. // Религии мира. История и современность. Ежегодник 1983. М., 1983. С. 76-101; Прохоров Г. М. 1) Нил Сорский// СК. Вып. 2, ч. 2. Л., 1989. С. 133-141; 2) Преподобный Нил Сорский и его место в

Леонтьевичу Кафтыреву з Бела озера рассыльщиков и неделыциков, и пушкарей в Нилову пустыню ни для каких дел посылать не велено” (без года), 4 грамоты митрополитов и архиепископов “богомолное и о поставлений церкви” (без указания имен и дат).
В настоящее время известна ссылка на грамоту 1577 г. в езовой книге 1585 г., сохранившейся в копии 1622/23 г. Там идет речь о разделе земель Нилова скита с “государевыми езовыми волостьми” “Федосьина городка и Вогнемской” в Белозерском уезде.14 В Описи 1701 г. эта грамота не упоминается.
Перечень книг, имевшихся в пустыни, читается на л. 15 об.-21. Судя по этой Описи, книги в ските хранились отдельно, кроме трех напрестольных Евангелий, которые находились каждое в своей церкви: Сретения, Ефрема Сирина и Иоанна Предтечи, - а в последней был еще и Канон Нилу Сорскому.
Следующая дошедшая до наших дней - описная книга после строителя Серапиона Харламова новому строителю Иосифу Блазнову в феврале 1721 г. (РГАДА, ф. 1441, оп. 1, ед. 493).
К этой Описи примыкает составленная в марте 1721 г. Роспись имущества Нило-Сорской пустыни, сгоревшего при пожаре. (РГАДА, ф. 1441, оп. 1, ед. 494). Эта Роспись включает списки сгоревших в пожаре 1717 г. 15 книг (л. 1 об.), при этом отдельно перечисляются сгоревшие, но не записанные в “отводных” книгах 1715 г. 3 книги (л. 2). На л. 3-4 приводится общий список утраченных в пожаре книг; в основном это печатные книги, за исключением Синодика (“Сеновник писменной”) и тетради с “канонами храмовыми”. Особо перечислено 10 книг, которые “налицо не явились”. Среди них следует отметить “Соборник
14 СПб ДА. А. I. 16, л. 1503-1503 об. Благодарю Г. П. Енина за указание этого документа.