Типология русского характера в художественном мире Н.С. Лескова

• Автор: Ангелова, Наталья Валерьевна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Мичуринск
• Количество страниц: 274 с. : ил.

Глава I.
Человек почвы в противопоставлении «нетерпеливцам»: роман «Некуда» (1864)
§ 1. Персонажи романа «Некуда» в критике
§ 2. Русский человек в семейном гнезде
§ З.Тип русского «нетерпеливца»
Глава II.
Мир России глазами русского европейца Ватажкова: повесть «Смех и горе»(1871)
§1. Главный персонаж повести «Смех и горе» в критике § 2. Русский европеец и «странные» русские
§ 3. Реформаторы: русский европеец Ватажков и русский демократ-праведник Самбурский
Глава III.
Русская душа в произведениях 18 80-1890-х годов § 1. Разноликие проявления русского характера §2. Русский человек в лесковских «скасках»
§3. «Старинные психопаты»: полифония русской Психеи Заключение Литература

Великий русский писатель Николай Семёнович Лесков (один из псевдонимов - М. Стебницкий) (1831-1895) вошёл в русскую и мировую литературу как оригинальный живописец русской действительности и русского национального характера.
В осмыслении природы русского характера Н.С. Лесков стоит на позиции: «Дитя (народ - дитя, и злое дитя) надо учить многим полезным вещам...»1. В критическом свете явления русской жизни и проявления русского национального характера видятся более объективно и правдиво. Подобная установка - это прочный фундамент для нравственного выздоровления и национального развития.
Неотъемлемую часть писательского мировоззрения составляют его взгляды на русского человека, во многом определившие представления Лескова о русском характере, которые отразились в его творчестве. О проблеме русского человека Лесков говорил многократно: и в своих письмах, и в художественной прозе, и в статьях, и в очерках. В 1873 году писатель сетовал: «О русском человеке хлопочут, а русского человека не знают...»
Значительная часть творческого и эпистолярного наследия «одного из самых сложных для аналитического освоения писателей XIX века»3 -уникальный кладезь типов русского характера. Лесков - «многоликий, многоличинный, как Россия»4 - создал в своём художественном мире яркие, многогранные живые характеры.
Взгляд Лескова на русский характер был взглядом человека, безусловно, верующего, православного, но в то же время взгляд художника,
1 Лесков Н.С. Собр. соч.: в 11 т. Т. XI. М., 1958. С. 328. Далее ссылки на это издание приводятся в диссертации с указанием тома (римскими цифрами), страницы (арабскими цифрами).
2 Лесков Н.С. Монашеские острова на Ладожском озере // Лесков Н.С. Очерки и рассказы. Петрозаводск, 1988. С. 166.
3 Дыханова Б.С. «Пейзаж и жанр» лесковских «Полуношников»: живопись с натуры или герменевтика образов? // Рус. лит. 2004. № 3. С. 16.
4 Дурылин С.Н. «Весь в Россию». - «Николай Семенович Лесков. Личность. Творчество. Религия». Исследование. Часть 1. Рукопись. Автограф втетради. РГАЛИ. Ф. 29809. On. 1. Ед. хр. 9. С. 43.

народознатца, исследователя, который не ограничивался только признанием в любви к народу.
На протяжении своей жизни писатель не раз с досадой и невольным возмущением писал о некоторых негативных проявлениях русского национального характера и российской жизни, что вызывало такую реакцию: «Я бы часа не остался в России и навсегда <...>. Нет ни умов, ни характеров и ни тени достоинства...» (1883) [X, 283]. В 1894 году Лесков напишет в письме к Л.Н. Толстому о своём отношении к напечатанному в «Неделе» о том, что «Россия это непочатый угол всякого добра» и «русскому беллетристу предстоит будущность», если он «отрешится от стремления обличать бессильное ничтожество», а станет выписывать «положительные идеалы». Своё отношение на это утверждение Лесков выразил резко и кратко: «Скатертью дорожка!» [XI, 594].
Самокритика, самобичевание было свойственно Лескову не случайно. Ум русского человека берёт своё начало с отрицания, с опровержения, чтобы получить толчок для дальнейшего движения. «Оттолкнувшись в критике и так разогревшись на мысль», ум начинает осуществлять мучительный поиск «положительного решения-ответа» на волнующие его вопросы
Проблема национального русского характера занимала и занимает лучшие умы писателей и философов. Этот вопрос неоднократно затрагивался в работах Н.А. Бердяева, Б.П. Вышеславцева, И.А. Ильина, И.О. Лосского, Д.Н. Овсянико-Куликовского, Н.С. Трубецкого, Г.П. Федорова, П.А. Флоренского, С.Л. Франка, Г.Г. Шпета. Русская философская мысль начала XX века опиралась во многом на размышления русских классиков литературы XIX века. Литературное наследие самобытного писателя
Н.С. Лескова стало, безусловно, источником для глубоких размышлений философов. Так, И. А. Ильина привлекло в творчестве Лескова,
1 Гачев Г.Д. Национальные образы мира. М., 1998. С. 222.

женских образов с позиции православия
Данная линия Марфы и Марии «как противоположных женских типов, олицетворяющих одновременно оппозицию между беспокойствием в действии и созерцательностью, некоторой пассивностью, - замечает французский исследователь Жан-Клод Маркадэ, - «каким-то образом восходит в русской литературе к женским образам романа Пушкина «Евгений Онегин» Татьяне и Ольге»
И. Мюллер де Морог и Ж.-К. Маркадэ полагают, что вариант двух этих типов у Н.С. Лескова находит своё выражение в романе «Некуда» в образе Лизы Бахаревой и Женни Гловацкой. «Женни принимает жизнь, как она есть, не осуждает ничего и никого, а Лиза - живой протест, хочет переменить жизнь, восстает против общества».3 Женни Гловацкая — это «тихо совершающая свое назначение» Мария, а Лиза Бахарева - «многозаботливая Марфа» и жертва, по сути, своего «марфунства»
A.A. Новикова подметила, что «идеальные женщины в лесковских произведениях гармонически соединяют в себе оба эти начала», то есть духовность Марии и деятельность Марфы
Лесков изображает с любовью и нежностью своих героинь - Женни Гловацкую и Лизу Бахареву. У обеих девушек богатая внутренняя жизнь, но они "институтки", то есть не знают мира, людей, да и себя они знают плохо. Главное в них — молодая готовность начать жить иначе, чем их отцы, лучше и правильнее. Идеи, которыми наполнены их головки, ещё не проверены на опыте. Извечный конфликт отцов и детей, старого и нового, сначала развёртывается в споре девушек с матерью Агнией о правах женщин, о равенстве
1 См.: Крстова A.A. Творчество Н.С. Лескова в современном итальянском литературоведении // Литературоведение на пороге XXI века. М., 1998. С. 440-445; Новикова A.A. Евангельская тема Марфы и Марии в творческом развитии Н.С. Лескова (к проблеме типологии женских образов) // Учёные записки. Т. III. Лесковский сборник. Орёл, 2006. С. 19-24.
2 Marcade Jean-Claude Обзор некоторых неизданных рукописей Н.С. Лескова // Leskoviana. Bologna, 1982. С.237.
5 Там же. С. 237.
4 Там же. С.237.
5 Новикова A.A. Евангельская тема Марфы и Марии в творческом развитии Н.С. Лескова (к типологии женских образов) // Ученые записки. Т. Ш. Лесковский сборник. Орёл, 2006. С.23.