Сюжетная типология жанра жития в русской литературе XI-XVI веков

• Автор: Васильев, Владимир Кириллович
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Новосибирск
• Количество страниц: 210 с.

ГЛАВА 1. РУССКОЕ «ПРЕПОДОБНИЧЕСКОЕ» И «МУЧЕНИЧЕСКОЕ» ЖИТИЕ Х1-ХУ1 ВЕКОВ. СЮЖЕТНАЯ ТИПОЛОГИЯ ЖАНРА
1.1. Жанровая модель «преподобнического жития»
1.2. Христианские представления о мученичестве и русская житийная традиция (Х1-ХУ1 вв.)
1.3. Структура конфликта русского «жития-мартирия»
1.4. Структура жизнеописания героя-мученика
1.5. Структура жизнеописания героя-мучигеля
1.6. Генезис сюжетной структуры жития. Архетипический сюжет о Христе и Антихристе
1.7. Границы содержания русского «жития-мартирия». Модель и
канон
1.8. Выводы
ГЛАВА 2. РЕАЛИЗАЦИЯ СТРУКТУРЫ «ЖИТИЯ-МАРТИРИЯ» ВНЕ ЖАНРА. «ВОИНСКАЯ ПОВЕСТЬ» И «ЖИТИЕ»
2.1. Проблема реализации структуры «жития-мартирия» вне
жанра
2.2. «Воинская повесть»: к проблеме жанрового определения
2.3. Воин и монах: разность путей и судеб
2.4. Церемониал подготовки к битве
2.5. Основные представления о битве в христианской культуре
2.6. Особенности реализации структуры «мученического жития» в «воинской повести»
2.7. Антиповедение воина
2.8. Воин и монах: сходство путей и судеб
2.9. К проблеме единства церковной и «светской» характеристик в образе воина
2.10. Выводы
ГЛАВА 3. «ХРИСТОС И АНТИХРИСТ»: АРХЕТИПИЧЕСКИЙ СЮЖЕТ В ПОСЛАНИЯХ ИВАНУ ГРОЗНОМУ И «ИСТОРИИ О ВЕЛИКОМ КНЯЗЕ МОСКОВСКОМ» А. КУРБСКОГО
3.1. Жизнеописание Ивана Грозного в «Истории о великом князе Московском»
3.2. «История о великом князе Московском» и «житие-мартирий»:
к вопросу о жанровой типологии
3.3. История собственного рода и «автобиография» А. Курбского
3.4. Образ Грозного-воина

3.5. Тенденциозность позиции А. Курбского
3.6. Еще раз о жанре «Истории»
3.7. Выводы
ч ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ
ЛИТЕРАТУРА

Отсчет научной традиции изучения жанра жития принято вести со времени выхода в свет работ И.С. Некрасова, В.О. Ключевского, И.А. Яхонтова, а это вторая половина 60-х - начало 80-х годов XIX века.
И.С. Некрасов в статье «Древнерусский литератор» поставил задачу реконструировать образ «писателя»-агиографа, видя в нем «в полном смысле реалиста», положившего «начало натуральной школе»1. Следующий свой труд он посвятил разрешению задачи выявления и описания «народных редакций» (составленных авторами, «неопытными самоучками») северорусских житий ХУ-ХУП вв., полагая найти в них отражение действительности в незатемненном и непреукрашенном виде2. Работы И.С. Некрасова и сегодня оказываются в определенной степени информативными, однако для темы данного диссертационного исследования, их содержание имеет самое косвенное значение3.
1 Некрасов И. Древнерусский литератор // Беседы в Обществе любителей российской словесности при Императорском Московском университете. Вып. 1. - М., 1867. - С. 48.
2 Некрасов И.С. Зарождение национальной литературы в Северной Руси. Ч. 1. -Одесса, 1870. - С. 4.
3 «И.С. Некрасов под термином "реалист" имеет в виду натурализм изображения в целом ряде житий разнообразных черт реальной жизни эпохи. И в этом смысле характеристика И.С. Некрасовым особенностей древнерусской агиографии во многом справедлива, хотя, конечно, мы не можем считать древнерусского агиографа основоположником литературного течения XIX в.», - отмечает Л.А. Дмитриев. (См.: Дмитриев Л.А. Житийные повести русского севера как памятники литературы ХШ-ХУИ вв.-Л., 1973.-С. 9.)
Несостоятельность посылки, положенной в основу второй работы И.С. Некрасова, была очевидна уже В.О. Ключевскому; позже об этом писал И.У. Будовниц (см.: Будовниц И.У. Монастыри на Руси и борьба с ними крестьян в Х1У-ХУ1 веках (но «житиям святых»). - М., 1966. - С. 30). Итогом обсуждения* вопроса, в котором представлены положительные и отрицательные стороны трудов И.С. Некрасова, можно считать процитированное исследование Л.А. Дмитриева (см.: Дмитриев Л.А. Житийные повести русского севера... С. 9-11).
В каком направлении пошла отечественная медиевистика в определении «натуралистических» или «реалистических» черт древнерусской литературы (в том числе и агиографической) см., например: Адрианова-Перетц В.П. О реалистических тенденциях в древнерусской литературе (Х1-ХУ вв.) // ТОДРЛ. - М.-Л., 1960. - Т. 16. - С. 5-35; раздел «Элементы реалистичности» в кн.: Лихачев Д.С. Поэтика древнерусской литературы // Лихачев Д.С. Избранные работы: В 3 т. - Л., 1987. - Т. 1. - С. 401-437, и др. О «писателе»-

ему [Святополку], Господи, в семь греха» 102 (Лп.). Ср: «...Ты, Господи, вижь и суди межю мною и межю братъмь моимь и не постави имъ, Господи, греха сего»103 (Ск.). Параллель к отмеченному мотиву - просьба Христа о распинающих его: «Иисус же говорил: Отче! прости им, ибо не знают, что делают» [Лук. 23, 34]. (Ср. слова Стефана: «Господи! не вмени им греха сего» [Деяния 7, 59.])
Все сбылось по молитве Ярослава. Бог преследует злодея-убийцу, проклятого от рождения, и гонит его до самой могилы. Святополк гибнет именно так. Разбитый дружиной брата Ярослава он бежит за пределы Руси. (Заметим, что Ярослава вообще нет в сцене бегства и гибели Святополка.) «И нападе на нъ бесъ, и раслабеша кости его, яко не мощи ни на кони седети, и несяхуть его на носилехъ. И глаголааше: “Побегнемы еще, женуть! Охъ мне!” И не можааше прибегоша Берестию съ нимь. Онъ же рече: “Побегнете, осе эюенутъ по насъ!” И посылахуть противу, и не бе пи гонящааго, ни женущааго въ следъ его. И, лежа въ немощи, въсхопивъся глааголаше: “Побегнемы еще, женуть! Охъ мне!” И не можааше тьрпети на единомь месте, и пробеже Лядьску землю готшъ гневъмъ Божиемъ. И прибеже въ пустыню межю Чехы и Ляхы, и ту испроврьже животъ свои-зъле. И приятъ възмъздие отъ Господа, яко же показася посъланая на нъ пагубъная рана и по съмьрти муку вечъную <...> И есть могыла его и до сего дьне, и исходить отъ нее смрадъ зълыи на показание чловекомъ»'04. Сбылось пророчество, которое автор «Сказания» провозгласил устами псалмопевца Давида: «Възлюбилъ еси зълобу паче благостыне, неправьду неже глаголаати правьду. Възлюбилъ еси вься глаголы потопьныя и языкъ льстьвъ. Сего ради раздрушить тя Богъ до коньца, въстъргнетъ тя и преселитъ тя отъ села твоего, и корень твои отъ земля живущихъ»т [Пс. 51, 5-7].
102 Повесть временных лет... С. 148.
103 Сказание о Борисе и Глебе... С. 288.
104 Там же. С. 296.
105 Там же. С. 294. (Ср. Лп.: Повесть временных лет... С. 158, 160.)