Религиозно-нравственный смысл романтической лирики М.Ю. Лермонтова и А.И. Одоевского

• Автор: Белоусова, Елена Олеговна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 250 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. 1830-е ГОДЫ - ВРЕМЯ РАСЦВЕТА ТВОРЧЕСТВА

М.Ю. ЛЕРМОНТОВА И А.И. ОДОЕВСКОГО

§ 1. Общественно-историческая мысль России

первых десятилетий XIX века

§ 2. Религиозное сознание первых десятилетий XIX века

ГЛАВА II. РЕЛИГИОЗНО-ПАТРИОТИЧЕСКИЙ ПАФОС

ТВОРЧЕСТВА А.И. ОДОЕВСКОГО

§ 1. Личность и миропонимание А.И. Одоевского

§ 2. Религиозно-нравственный смысл лирики А.И. Одоевского
в свете патриотических исканий поэта
§ 3. Воплощение религиозно-патриотических идей ь
в поэме «Василько»
ГЛАВА III. РЕЛИГИОЗНО-НРАВСТВЕННЫЙ СМЫСЛ ЛИРИКИ
М.Ю. ЛЕРМОНТОВА
§ 1. Проблема религиозного сознания М.Ю. Лермонтова
§ 2. Религиозные чувства М.Ю. Лермонтова
в ранней лирике 1828-1832 гг
§ 3. Религиозно-патриотическая лирика М.Ю. Лермонтова
зрелого периода 1837-1841 гг
§ 4. Поэма «Демон» в контексте поздней лирики поэта
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ
ПРИЛОЖЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ
Великий русский философ И.А. Ильин истинный смысл не только русской литературы, но и всей истории русской культуры усматривал в стремлении к Божьей правде: «Верить в Россию значит видеть и признавать, что душа ее укоренена в Боге и что ее история есть возрастание ее от этих корней. <...> Душа русского народа всегда искала своих корней в Боге и в его земных явлениях: в правде, праведности и красоте»1.
Возрастание интереса к религиозно-нравственному смыслу в литературе первых десятилетий XIX века следует рассматривать в контексте общего осмысления духовных основ и нравственных ценностей национальноисторического прошлого своей страны, своего народа. Обращение к религиозности, образно-символической системе понятий отражает* содержание проблем соотношения веры и нравственности, постижения истинного смысла Бытия, поэтического осмысления Библии поэтами,! которые искали в Священной Книге, прежде всего, духовные наставления.
И.П. Сахаров в статье «Песни русского народа» (1838-1839) считал г русский православный народ органическим, живым, «чисто духовным существом»2. По мнению ученого, лишь те поэты способны видеть «живую связь его [народа - Е.Б.] частей»3, у которых «открылись очи духовные», не вследствие непосредственного созерцания, а через духовный процесс постижения высшего смысла, который находит свое воплощение в творчестве Одоевского и Лермонтова, их поэзия была отражением высокого патриотического смысла.
1 ИльинИ.Л. Собр. соч.: В 10т. Т.2. Кн. 1.М., 1993. С. 106-107.
2 Сахаров И.П. Песни русского народа // Отечественные записки. 1839. Т. 3. № 4. С. 11.
И.П. Сахаров (1807-1863) - русский этнограф-фольклорист, археолог, палеограф. Родился в семье священника, окончил Тульскую духовную академию. «Сказания русского народа» (1838-1839) Сахарова имели огромное и благотворное влияние на историю русского народоведения: в русском обществе начала XIX века, они возбудили глубокий интерес и уважение к памятникам народного творчества.
3 Там же.

Область поэзии и искусства в целом, по мысли И.П. Сахарова, «заселена так же живыми, органическими существами, как и мир эмпирической действительности, в котором движемся мы; в ней есть и небо и земля; но земля ее зеленеет ярче, цветет благоуханнее, небо прозрачнее и глубже; там все полно торжественного света; там нет ни одного предмета темного, ни одного уголка, в котором бы не горел луч вечного солнца; там солнце не извне освещает жизнь: оно горит неугасимо внутри жизни, внутри каждой формы жизни; от — того-то так и сияют образы искусства, от - того-то каждый из них и окружен блистательным ореолом лучей, исходящих из него же самого; от - того-то, в произведениях искусства, атмосфера вся полна света, или, лучше, вся из света, слиянного из бесчисленных лучей!»1.
Современное состояние филологической науки свидетельствует о потребности в познании духовной жизни Одоевского и Лермонтова.
На протяжении долгого времени религиозно-нравственная деятельность являлась основной составляющей православного миропонимания. Заповеди, і данные Богом, одновременно считались моральными нормами, а
богоугодные дела - добрыми поступками. Нравственность и религия обусловливают поведение человека в обществе, выполняют сходные социальные функции.
В русском фольклоре существует огромное количество произведений пословичного жанра о Боге и Вере в Бога, отражающих суть православного религиозного сознания. Сам факт такого изобилия пословиц божественной тематики говорит об особенной религиозности, выражающей мироощущение русского народа. Отношение русского человека к Богу говорит о не подлежащей сомнению Вере: «Все мы под Богом ходим», «Где рожь, там и мера; где люди, там и вера», «Даст Бог день, даст Бог и пищу» . Издавна, русский человек находит успокоение в нравственных пословицах и
1 Сахаров И.П. Песни русского народа// Отечественные записки. 1839. Т. 3. №4. С. 18-19.
2 Русский фольклор: Хрестоматия для высш. уч. зав. / Сост. Т.В. Зуева, Б.П. Кирдан. М., 1998. С. 115.

характеристику времени: «то была весьма своеобразная эпоха, когда за фасадом внешне упорядоченного и регламентированного бытия осуществлялась внутренне беспокойная и напряженная духовная работа»1.
Книга Б.Н. Тарасова «Куда движется история? (Метаморфозы людей и идей в свете христианской традиции»), свидетельствуют о весьма активном участии императора Николая I в строительстве отечественной школы. Его взгляды на проблемы вузовского образования и воспитания после декабрьского восстания, с государственной точки зрения, содержали немало созидательного не только для своей эпохи, но и для последующих десятилетий. И, прежде всего, нельзя не видеть позитивного начала в его требовании соединения обучения с воспитанием в духе православной этики.
Необходимо также учитывать то, что император Николай I был глубоко религиозным человеком, что отмечается современниками и исследователями.'-Письма императора, воспоминания окружающих людей, лично знакомых с Николаем I, рассказывают о личности государя, как о человеке не только ’ одаренном (император владел иностранными языками, сочинял музыку), но и развитом духовно (любил церковное песнопенье, нередко сам в нем-участвовал). Прусский король Фридрих Вильгельм IV выделял высокие качества русского царя: «Один из благороднейших людей, одно из прекраснейших явлений в истории, одно из вернейших сердец и, в то же время, один из величественных государей этого убогого мира отозван от веры к созерцанию»2.
В журнале «Отечественные записки» за 1829 год описывалось посещение Святых мест Императором Николаем Павловичем: «25 числа в торжественный день рождения Его императорского величества Великой княжны Александры Николаевны, Государь изволил слушать литургию в Андреевском соборе, совершаемую Священническим служением, а оттуда
1 Тарасов Б.Н. Куда движется история? (Метаморфозы люден и идей в свете христианской традиции). СПб., 2002. С. 236.
2 Цит. по: Тарасов Б.Н. Куда движется история? (Метаморфозы людей и идей в свете христианской традиции). СПб., 2002. С. 67.