Образы-символы и историософская концепция в трилогиях Д.С. Мережковского "Христос и Антихрист", "Царство Зверя"

• Автор: Корочкина, Елена Валентиновна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Ульяновск
• Количество страниц: 203 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава 1. Специфика художественно-философской концепции символов Д. С. Мережковского
§ 1. Основные тенденции в научном осмыслении символа
§ 2. Понимание символа в системе эстетических взглядов Мережковского
§ 3. Зеркальность как свойство художественной философии
мыслителя
§ 4. Образы двойников в контексте историософских романов
§ 5. Образ-мотив молчания и его роль в художественной мысли
писателя
Глава 2. Историософская концепция в творческом сознании Д. С. Мережковского
§ 1. Особенности символического понимания пространства
§ 2. Символизация образов животных в смысловой структуре
исторических романов Д. С. Мережковского
Заключение
Библиографический список

“Русского Слова”»3. Исследования его наследия проводятся учеными разных специальностей; в результате большое количество работ в области литературоведения, философии, культурологии, истории построено на изучении творчества Мережковского. Однако при этом специалисты дают писателю диаметрально противоположные, взаимоисключающие оценки, что создает определенные трудности. Один из первых исследователей, А. Долинин видел определенные трудности изучения наследия писателя-мыслителя: «Словом, всюду и везде: свой и чужой, пытливый и небрежный, кропотливо-добросовестный и дилетантски легкомысленный -все вместе и одновременно. В этом одном уже огромное, почти неодолимое затруднение для исследователя»4.
Художественные произведения Мережковского достойны значительного исследовательского внимания, так как являются неотъемлемой составляющей творческого наследия символистов и представляют собой особую страницу в истории русской литературы. Выявление специфических черт литературного наследия писателя позволит дополнить пеструю картину творческих исканий на переходной ступени формирования литературы нового века и расширить наши представления о путях формирования русского символизма и литературных принципов XX века.
Вся деятельность Мережковского, в том числе и литературная, должна была способствовать переосмыслению и обновлению христианской веры, восстановлению духа свободы и творчества. своих трудах он постоянно указывал на первостепенное значение религии для жизни человека и общественной жизни, однако его понимание
2Дырдин А. А. Духовное и эстетическое в русской философской прозе XX века. — Ульяновск, 2004, С. 5.
3 Брюсов В. Д. С. Мережковский как поэт. Русская мысль. 1910. № 12.
4 Долинин А. Дмитрий Мережковский // Русская литература XX века (1890-1910): В 2 кн. / Под рея. проф. С А Венгерова - М.: ИД «XXI век- Согласие», 2000. - Т. 1. С. 311.

что новаторы, так много писавшие о Вечности, на самом деле выражают современность»1.
Современные теории развития культуры подтверждают, что переход от одной системы ценностей к другой представляет собой сложное явление, что хорошо заметно в литературе. Зарождающийся символизм стремился выработать особый художественный язык, адекватный изменениям в мировосприятии. Анализ такого материала получает дополнительную актуальность и в связи с важностью изучения взаимосвязей и взаимовлияний в литературном процессе, которые в таком анализе наглядно просматриваются. А. А. Дырдин, описывая процессы в русской литературе XX века, пишет: «Феномен русского символизма вызвал поворот искусства и литературы в сторону метафизики и внутренних форм жизни. Увлечение символизмом затрагивает логику творчества и само мироощущение писателей»2. И это необходимо учитывать при исследовательской работе. Вследствие этого кажется обоснованным обращение к изучению символов историософских романов Д. С. Мережковского, которые являются одним из базовых элементов его поэтики.
Как уже отмечалось, поле деятельности Д. С. Мережковского отличалось необыкновенной широтой, при этом оно выделялось удивительной цельностью. Размышляя об этом, В. Брюсов пишет: «Мережковский-поэт неотделим от Мережковского-критика и мыслителя. Его романы, драмы, стихи говорят о том же, о чем его исследования, статьи и фельетоны. “Символы” развивают мысли “Вечных Спутников”, “Юлиан” и “Леонардо” воплощают в образах идеи книги о “Толстом и Достоевском”, “Павел” и “Александр I и декабристы” дают предпосылки к тем выводам, которые изложены Мережковским на столбцах “Речи” и
1 Пайман А. История русского символизма. — М., 1998, С.40.
растущими, геометрически совершенными кристаллами»50. Поэтому писатель-символист стремится передать свою мысль через символы и сложные, многогранные ассоциативные образы. К этому восходит боязнь доверить свои ощущения и понимание обычному слову, так как оно может исказить суть тайны. В результате на первый план выходят символы, спаянные единой религиозной философией писателя.
Нечто подобное наблюдается и в творчестве другого символиста - А. Белого, для которого символ является особым образом
(х" ”
художественного текста, представляющим собой «мост» между миром внешним (феноменальным) и сокровенным (ноуменальным), который строится на любых соответствиях.
В отличие от Д. Мережковского, А. Белый стремится идти дальше, он не просто использует символы, но и пытается их проанализировать и систематизировать. В своей статье «Символизм» он выделяет два типа символических образов. В первом типе приоритетное значение имеет земная, реальная составляющая, а во втором акцент делается на вечном мире. В других своих теоретических работах «Эмблематика смысла» и «Магия слов» он дополняет свою теорию, вводя еще один вид символа. Этот вид представляет собой окно в мистический мир. В отличие от А. Белого, для Мережковского именно этот вид символа был основным, и других он не признавал. А. Белый видел символизацию в искусстве, указывая на то, что она соединяет природу и переживания художника. Символ в его понимании является и способом познания человека через призму культуры. В центре внимания Мережковского всегда Бог, и в его случае через культуру познается только Он, и все возможные историко-культурные сближения связаны только с этим.
50Мережковский Д. Собрание сочинений. Иисус Неизвестный. - М.: Республика, 1996. С. 28.