Нравственно-эстетическое значение пейзажа в русской литературе конца XVIII - начала XIX в.: от сентиментализма к предромантизму

• Автор: Аникейчик, Елена Александровна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 182 с.

Содержание
Введение
Глава
Источники нравственно-эстетических принципов пейзажа, характерных для русского сентиментализма и предромантизма
1.1. Философия природы Ш.Еонне, И.-Г. Сульцера, Ж.-Ж. Руссо и.ее восприятие в России
1.2. Природа в западноевропейской описательной поэме XVIII века (А. Поуп, Дж. Томсон, Ж. Делиль) и тенденции развития русского литературного пейзажа последней трети XVIII — начала XIX в
Глава II
Пейзаж в русской литературе конца XVIII — начала XIX в.: динамика развития нравственно-эстетических принципов от сентиментализма к предромантизму
2.1. Пейзажно-медитативные очерки Н.М. Карамзина 1789 — 1791 гг. и их значение в развитии литературного пейзажа сентиментализма
2.2. «Письма русского путешественника» Н.М. Карамзина и проблема ' пейзажа
2.3. Нравственно-эстетическое значение пейзажа в русской сентименталистской повести (Н.М. Карамзин, II.И. Макаров, П.Ю. Львов,
В.В. Измайлов, П.И. Шаликов, Н.П. Милонов, П.И. Сумароков и др.)
2.4. Новизна художественных принципов пейзажа в литературе конца XVIII — начала XIX в. и проблема формирования русского предромантизма
Заключение
Библиография

Введение
В истории русской литературы конец XVET — начало XIX в. — переходный период, характеризующийся сосуществованием различных направлений, течений и философских мировоззрений.
Несомненно, одна из самых значительных фигур в истории русской литературы данного периода — Николай Михайлович Карамзин. Н.М. Карамзину принадлежит значительная роль в формировании русского сентиментализма. Сентиментализм привносит в литературу новые жанры и темы. Чтобы отразить перемены в мировоззрении человека начала ХУШ века, сентиментализму потребовалось создать нового героя: «Он представлен не только и не столько в поступках, продиктованных «просвещенным разумом-», сколько в своих чувствах, настроениях, раздумьях, исканиях истины, добра, красоты»1. Поэтому обращение к природе в произведениях сентименталистов закономерно: она помогает в изображении внутреннего мира героя.
Изображение природы— один из наиболее важных аспектов самой сущности образного отражения мира, во всех видах искусства, у всех народов и во все века. Пейзаж в художественном произведении становится едва ли не главным средством, позволяющим выразить господствующее представление человека о мире и самом себе. Художественные образы природы всегда насыщены духовно-философским и нравственным смыслом— ведь они и есть та «картина мира», что определяет отношение человека ко всему вокруг. Более того, проблема изображения пейзажа в искусстве наполняется и особым религиозным содержанием. Исследователь русской иконописи Н.М. Тарабукин писал: «...Искусство пейзажа призвано раскрывать в художественном образе содержание природы, ее религиозный смысл, как откровение Божественного Духа. Проблема пейзажа в этом смысле есть проблема религиозная..»2.
XVIII век как переходная эпоха в развитии русской литературы породил несколько типов литературного пейзажа, каждый из которых нашел свое место в общей художественно-эстетической эволюции той поры. Для классицизма характерной была условность видения природы и жанровая закрепленность того или иного типа
1 Вишневская Г.А. Из истории русского романтизма (Литературно-теоретические суждения Н.М.Карамзина 1787-1792 гг.) // Вопросы романтизма в русской литературе / Сб. статей под ред.
Н.А. Гуляева. —Казань, 1964. — С. 42.
2 Тарабукин Н.М. Смысл иконы. — М.: Из-во правосл. Братства Святителя Филарета Митрополита Московского, 1999. — 223 с.; См. также: Тарабукин Н.М. Проблема пейзажа // Печать и революция.
1927. №5. С. 37 — 64; Тарабукин Н.М. Проблема пространства в живописи // Вопросы искусствознания. 1994.ЛЧ.С. 319 — 336.

«идеального» пейзажа. Свои устойчивые черты имели насыщенный аллегориями и эмблемами пейзаж «высоких» жанров классицизма, прежде всего торжественной оды1. Молитвенно-благоговейное восхищение природой — Мирозданьем, Божьим творением звучало в поэтических переложениях текстов Священного Писания, прежде всего переложениях псалмов2. Своя система пейзажных описаний существовала и в идиллически-буколических, пасторальных жанрах3, в любовной лирике классицизма, прежде всего в ранней элегии XVIII в
Таким образом, русский классицизм отчасти создал, отчасти получил в наследство от своих литературных «образцов» достаточно богатую палитру пейзажных изображений. Однако завоеванием сентиментализма можно назвать новый взгляд на окружающий человека мир. Природа уже не расценивается как эталон, как совокупность идеальных пропорций; рациональное постижение универсума, стремление с помощью разума понять гармоничное устройство натуры уже не ставится на первый план, как это было в эпоху классицизма. В произведениях сентименталистов природа обладает собственным духом гармонии. Человек, являясь частью природы, обращается к ней как к связующему звену с Творцом в поисках истинного существования, которое противопоставлено бессмысленной светской жизни. Только наедине с природой человек может задуматься о своем месте в этом мире, осмыслить себя частью универсума. Именно поэтому в произведениях сентименталистов пристальное внимание уделяется как описанию сельской жизни, так и сельских пейзажей.
Однако уже в произведениях Н.М. Карамзина, по традиции именуемого иисателем-сентименталистом, проявляется переходность периода конца XVIII — начала XIX в., что ярко отражено в характере описания пейзажей, в их эстетике и философии.
Как отмечают исследователи, «литературное движение последних десятилетий XVIII века может быть кратко охарактеризовано словами: от сентиментализма к романтизму. Тесная связь между обоими направлениями не подлежит сомнению: романтическое течение зарождается на почве сентименталистского, существует одно
1 Подробнее об этом см.: Алексеева НЛО. Русская ода. Развитие одической формы в XVII — XVIII вв. — СПб.. 2005.
2 Подробнее об этом см.: Горячева О.Н., Разживин А.И. Русская псалтырная поэзия XVIII в. — Елабуга, 2006; Луцевич Л.Ф. Псалтырь в русской поэзии. — СПб., 2002 и др.
3 Подробнее об этом см.: Саськова Т.В. Пастораль в русской поэзии XVIII века. — М., 1999. — 165 с.
4 Подробнее об этом см.: Григорьян К.Н. Пушкинская элегия: Национальные истоки, предшественники, эволюция. — Л., 1990. — 256 с.; Москвичева Г.В. Русский классицизм. — М., 1986.—-191 с.

Ты после того видишь, Харит, что все человеческое искусство живописное и резное есть бесконечно малая часть из искусства естества, капля из онаго неисчерпаемого моря. Чем более художник из онаго почерпает, тем совершеннее его искусство становится»1.
Проблема подражания природе была основной для всей эстетики XVIII столетия, прежде всего эстетики классицизма: «Центральный вопрос поэтики классицизма — вопрос о подражании, вымысле, особенностях их взаимоотношения в искусстве. Тезис
0 подражании природе был первой попыткой определить специфику поэзии, сущность поэтического, вскрыть особенности художественного познания... Для внешней ландшафтной природы у классицистов нет места в поэзии, они ограничиваются изображением человека в его общечеловеческом, абстрактном, а не индивидуальном сознании и поведении. Поэт подражает природе путем перехода от ее внешней видимости к логической сущности»2. Н.М. Карамзин в своем творчестве, обобщая эстетический и философский опыт предшественников, также обращается к вопросу о том, каково соотношение природной гармонии и творческого усилия художника, стремящегося ее воплотить. Но если для классицизма подражание природе означало копирование идеального устройства и пропорций условной, абстрактной натуры, то для Карамзина-сентименталиста подражание означало воспроизведение самого духа природной гармонии, творческой силы, лежащей в ее основе и, конечно же, на первом месте — эстетической стороны природы и ее нравственного влияния на душу человека.
Для Муравьева, в творчестве которого определяющими являются предромантические тенденции, проблема подражания природе рассматривается как требование естественности, простоты. Однако образцами для подражания признаются произведения древних философов и поэтов. Ландшафтная природа— скорее предмет для творчества, чем источник подражания, и большую роль играет в творческом процессе воображение создателя произведения.
Значение еще одного философа — Жан-Жака Руссо, определившего пути развития философии природы на многие десятилетия не только в западноевропейской, но и в русской философской мысли,— трудно переоценить. Его мировоззрение оказало огромное влияние на развитие литературы конца XVEH — начала XIX в., на что
1 Иоанна Георга Сулцера Разговоры о красоте естества с его же нравственными рассуждениями о особенных предметах естественной науки, с немецкого на российский язык переведенные Михаилом Протопоповым. — СПб., 1777. — С. 30 — 32.
2 Смирнов A.A. Литературная теория русского классицизма. — М., 1981. — С. 26 — 30.