"Житие Евфросина Псковского": история текстов, проблема авторства, идейно-содержательная специфика

• Автор: Первушин, Михаил Викторович
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 233 с.

Глава I: Литературная история «Жития Евфросина Псковского» в древнерусской книжной традиции

§ 1. Первоначальная редакция «Жития Евфросина Псковского»

§ 2. Васильевская редакция «Жития Евфросина Псковского»

§ 3. Краткие редакции «Жития Евфросина Псковского»

Глава II: Первоначальная редакция «Жития Евфросина Псковского» как памятник древнерусской литературы

§ 1. Источники Первоначальной редакции

§ 2. Поэтика Первоначальной редакции «Жития Евфросина Псковского». ..

Глава III: Исторический контекст возникновения «Жития Евфросина Псковского»

§ 1. Псковская Церковь в XV веке

§ 2. Псковские споры об аллилуйе XV столетия

Глава IV: «Житие Евфросина Псковского» в древнерусской письменности и

культуре XVI-XVII веков
§ 1. Особенности бытования Первоначальной редакции «Жития Евфросина
Псковского» в XVI столетии
§ 2. «Житие Евфросина Псковского» в XVII столетии
Заключение
Список сокращений
Библиография
Приложение
§ 1. Текст «Жития Евфросина Псковского» по рукописи РГБ, из собрания Ундольского, №

«Житие и жизнь и подвизи преподобнаго отца нашего Ефросина трудолюбца пустынножителя»1 — так озаглавлена Первоначальная редакция «Жития Евфросина Псковского», — памятника древнерусской письменности конца XV века, изучению которого посвящено данное исследование.
Преподобный Евфросин родился около 1386 года под Псковом в «веси Виделепьскиа, разстояние имущи от града 30 поприщь»2. Точной даты рождения Евфросина не указано ни в Первоначальной, ни в последующих редакциях «Жития». Указано лишь количество прожитых им лет — 95, и год его смерти — 1481-й. В крещении он был назван Елеазаром. Приняв постриг в псковском Снетогорском монастыре, Евфросин через короткое время покидает его, открывая новый для Пскова вид подвижничества — пустынножительство. До него вся монашеская жизнь Псковской земли сосредотачивалась в городах или пригородах. Ту роль, которую сыграл преподобный Евфросин в истории монашества псковского, сравнима по значимости с трудами Сергия Радонежского для монашества московского3.
Евфросин стал первым псковским пустынножителем. Он же первым основал и общежительное монашество, явившись составителем древнейшего общежительного иноческого «Устава». Новая форма монастырской жизни получила широкое распространение в Псковской земле, причем совершенно независимо от влияния идей пустынного монашеского жития, бытовавших в то время в северо-восточной Руси. Имела она влияние также и за пределами Псковской земли4. Большинство канонизированных псковских преподобных
1 РГБ, ф. 310 (собрание У идольского), № 306. Л. 1. В дальнейшем цитируемые листы Первоначальной редакции будут указываться в скобках после цитаты без указания фонда и номера рукописи.
2 ГИМ, Синодальное собрание, № 634. Л. 34.
3 Подробнее см.: Первушин М. В. Преподобный Евфросин Псковский в контексте русской церковной истории// Церковно-исторический вестник. М., 2004. № 11. С. 95-112.
4 См.: Житие преподобного Нила Столобенского II Димитрий Ростовский, святитель. Жития святых. Кн. 2: Декабрь-февраль. Тутаев, 2001 (репринт: Киев, 1690). Л. 57 об.
отцов, живших начиная с XV столетия, так или иначе связаны с именем Ев-фросина, являясь либо его «спостниками», либо учениками, либо учениками учеников.
Евфросин Псковский был не только подвижником, но и писателем5, который, кроме «Устава», написал еще несколько посланий и «Духовное завещание»6. Однако известность Евфросину принесло (кроме заслуг на духовном и литературном поприщах) деятельное участие в богословских спорах об аллилуйе, разгоревшихся в Пскове в XV столетии. Уже на соборе 1551 года авторитетом Евфросина и его «Жития» была повсеместно утверждена сугубая практика пения этого церковного славословия. Однако через сто лет на Большом московском соборе 1666-1667 годов двойное возглашение аллилуйи было заменено тройным, а «Житие Евфросина», впрочем, как и сама его личность, подверглись резкой критике и осуждению. Это определило сложный характер литературной истории «Жития Евфросина», а также пристальный интерес к нему и со стороны старообрядческих книжников, и со стороны полемистов господствующего вероисповедания. Однако сложность этого бытования обеспечивали лишь вторая (Васильевская) и последующие редакции памятника, Первоначальная же редакция находилась в забвении. Она была обнаружена и стала доступна для научного изучения лишь с конца 60-х годов XIX столетия. Несмотря на то, что с этого момента прошло уже около 150 лет, целый ряд проблем, связанных с изучением памятника, остается не только не проясненным, но даже и не поставленным.
Цель настоящей работы определена неизученностыо литературного значения «Жития Евфросина Псковского» и его роли в дальнейшем развитии
3 Древнерусских писателей и писцов с именем Евфросин встречается девять (См.: Будовпиц И. У. Словарь
русской, украинской, белорусской письменности и литературы до XVIII века. М., 1962. С. 68-69. В «Словаре» перечислены десять писателей с этим именем, однако один из них упоминается дважды: инок Георгиевского монастыря, писец Слов Григория Богослова, 1392 г.).
6 Послания Евфросина дошли до нас в составе его «Жития» (Унд. 306), а текст «Духовного завещания» был издан в: Акты, собранные в библиотеках и архивах Российской империи Археографической экспедицией императорской Академии наук. СПб., 1836. Т. 1. № 108. С. 83; а также в: Псковские епархиальные ведомости, № 17, 1906. С. 406-409.

чи» (73об). Патетика этого высказывания не только пропадает, но и звучит с издевкой, если предположить, что текст «Жития» писался около 1510 года, потому что фактически псковичи потеряли власть над регионом уже в конце XV века55. Последнее десятилетие этой мнимой самостоятельности характеризуются значительным вмешательством московского великого князя во внутренние дела Пскова, вплоть до назначения им лично наместников, не спрашивая согласия веча. А в 10-м году XVI столетия произошла лишь юридическая передача власти московскому князю56.
Таким образом, из всего вышесказанного сделаем вывод: Первоначальная редакция «Жития» была написана в середине — второй половине 80-х годов XV столетия с целью восстановить поруганную память о преподобном Евфросине среди псковичей и доказать правильность его практики пения аллилуйи. Это памятник был написан по частной инициативе без благословения священноначалия, а скорее по просьбе братии обители. Однако более ясно причину появления памятника можно будет увидеть, разрешив вопрос о его авторстве.
1.4. Атрибуция Первоначальной редакции «Жития Евфросина Псковского»
Прежде выясним, что говорят о личности автора другие исследователи.
В. О. Ключевский, первый подробно изучивший рукопись Первоначальной редакции, утверждает, что автор не был учеником Евфросина. Он пришел в его монастырь уже после смерти последнего и, став иноком этой обители, написал там свою «повесть» со слов сподвижников преподобного с целью его прославления57. В. Н. Малинин повторяет практически все предположения
55 ПСРЛ. Т. 5. Вып. 1: П1Л. С. 80-81.
56 Централизация русских земель под властью Москвы выразилась еще в появлении первого общерусского «Судебника» 1497 г. Это признает и В. И. Охотникова. См. в: Охотникова В. И. Вступительная статья к «Повести о псковском взятии» II БЛДР. СПб., 2000. Т. 9: Конец XIV - первая половина XVI века. С. 526.
57 См.: Ключевский В. О. Собр. соч. Т. 7. С. 80; Он же. Православие в России. Сб. трудов. М., 2000. С. 160.