Духовно-религиозная проблематика и ее художественное воплощение в "крестьянской прозе" И.А. Бунина

• Автор: Скрипникова, Татьяна Ивановна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Воронеж
• Количество страниц: 238 с. : ил.

Глава I. Традиционное и новое в изображении русского крестьянства в прозе 1880-1900-х гг.: предшественники и

современники И.А. Бунина

Глава II. Проблема духовной укорененности в «крестьянской

прозе» И.А. Бунина 1890-1900-х гг

Глава III. Духовно-религиозная проблематика в «крестьянской

прозе» 1910-х - 1920-х годов

§ 1 Проблема «подлинного» и «неподлинного» бытия в повести

«Деревня» и «крестьянских рассказах» 1912-1916 гг

§ 2 Тема «преображения» в рассказах о крестьянстве 1920-х

годов
Заключение
Литература

На фоне сложившийся в культуре России рубежа XIX-XX веков ситуации, свидетельствующей о том, что назревали глубинные сдвиги в умонастроениях, требующих воплощения в новых эстетических формах, И. А. Бунин был академичен и строг, независим и «царственно» свободен. Его имя и в начале XXI века при всех попытках переосмысления истории русской литературы XX века осознается как одно из самых значительных в русской классике XX века благодаря той черте его творчества, которую Ф. Степун называл «подлинностью». Вместе с тем, И.А. Бунин до сих пор остается, по точному определению А. Твардовского, «не до конца разгаданным». Наверное, этим обусловлен тот факт, что исследовательский вектор идет по пути активизации споров вокруг самых сущностных проблем его творчества. При этом самой дискуссионной является проблема мировоззренческой позиции И.А. Бунина в религиозно-философском аспекте. Именно выявление религиозного статуса художника, на наш взгляд, осознается как одна из самых актуальных -задач в современном литературоведении, особенно по отношению к писателю XX века.
В XX веке, считает исследователь М.В. Лосская-Семон, художник слова - уже не пророк, пробуждающий «мертвые души» и призывающий их «к общему воскресению»: «Настали времена, которые чуял всем своим пророческим существом Гоголь, когда восклицал: «Соотечественники, страшно». Но религиозное призвание русской словесности настолько сильно, что нашему веку гонений на христиан не удалось укротить его» [Лосская-Семон, 1995: 33]. И.А. Есаулов считает, что русская литература не может быть адекватно описана, если литературовед в своей научной деятельности игнорирует либо недооценивает те глубинные токи национальной культуры, которые питают словесность» [Есаулов, 2004: 3]. O.A. Бердникова замечает, что в последнее десятилетие (90-е годы XX века. - Т. С.), когда «религиозный
вектор» резко и определенно обозначился в изучении русской литературы, «возникает насущная потребность выявить религиозную проблематику, всегда явно или скрыто присутствующую в творчестве наиболее значительных писателей XX века, - того века, в котором, по словам А. Солженицына, «люди забыли Бога» [Бердникова, 2002: 7].
В настоящее время можно с уверенностью говорить о возобновлении серьезной исследовательской работы, посвященной проблеме, фактически изъятой из отечественного литературоведения, начиная с 1920-х годов, -проблеме связей русской литературы с онтологическим, гносеологическим, этическим содержанием христианства. Разработка данной проблемы в указанном направлении пережила у нас недолгий расцвет в 1900-1910-е годы, а затем почти исчезла в советском литературоведении и поддерживалась лишь в эмиграции, в литературоведении русского зарубежья, в трудах русских ученых: Ф. Степуна, В. Ходасевича, Г. Адамовича, В. Вейдле, П. Бицилли, Д. Святополк-Мирского и др.
В постперестроечное время «религиозный вектор» современного литературоведения возрождается. Одновременно происходит медленное и совершенно необходимое осмысление с нынешних наших позиций того историко-литературного материала и философского наследия, что получено нами от Вяч. Иванова, Д.С. Мережковского, В.В. Розанова, С.Н. Булгакова, А. Волынского, М.М. Тареева, C.JI. Франка, В.В. Зеньковского, Л. Шестова, К.В. Мочульского, Г.П. Федотова, H.A. Бердяева, И.А. Ильина, А. Позова, П.Евдокимова, Л.А. Заиндера и многих других.
Попытаемся кратко обозначить, какие направления развиваются в рамках общей проблемы «Христианство и литература», какие категории и критерии предлагаются для решения научных задач. Здесь нужно особо выделить работы А.П. Дмитриева, И.А. Есаулова, М.М. Дунаева, А.М. Любомудрова и др.
Русскую литературу можно назвать «в расширенном смысле нравственным богословием», — замечает современный философ и

Повсюду примеры непосильной борьбы и ликующего свирепства. Боже, боже, где же выход из этой скорбной ночи, позабытой солнцем... Где же звуки, которым суждено пробудить эти деревни, изболевшие в дремоте, эту изнемогшую в косности степь!.. Весна придет, и опять настанет весна, а мертвая тишь не прервется, и не закипит бойким ключом томительно разлагающаяся жизнь» [Эртель 1989: 460]. «Боже, какая скука! Никогда хутор не казался мне таким склепом, и никогда такой мрак не угнетал меня. Уж не напиться ли мне и не забыться ли в пьяном веселье ... О, если бы скорее отсюда...» [Эртель 1989: 463].
Поэтому повествователь при описании мрачных картин крестьянского быта испытывает тоску, которая становится лейтмотивом многих рассказов очерка: «А меня охватила какая-то неизъяснимо мучительная тоска. Под наитием этой тоски и снежное поле, и трепетный свет луны ... показались мне чем-то до ужаса унылым... Тоска... тоска!». «А на душе вставала тоска и насылала сны, долгие, тяжкие, скорбные...» [Эртель 1989: 438].
Таким образом, художественный опыт А.И. Эртеля, на наш взгляд, был особенно востребован И.А. Буниным. Бунин воспринял у предшественника жесткость и объективность оценок народной жизни и народного характера, точность в изображении деталей крестьянских будней и праздников.
Проблема «И. Бунин и А. Левитов» долгое время не ставилась в бушшоведении. Первым исследователем в этом направлении явилась Н.Б. Зарникова и ее диссертационное исследование «Лирическая проза А.И. Левитова и И.А. Бунина (жанрово-стилевые особенности, традиции и новаторство)» (Липецк, 2003 г.), творчество писателей рассматривается исследователем в свете осмысления понятия лирической прозы. Целью работы ІІ.Б. Зарниковой является необходимость дать обобщенное представление об историческом пути лирической прозы в русской литературе, выявить типологические особенности этого жанра на примере разностороннего анализа сопоставления художественных систем А.И. Левитова и И.А. Бунина (содержательные, художественно-стилистические,