Поэзия Арсения Тарковского в контексте традиций Серебряного века

• Автор: Верещагина, Елена Николаевна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Вологда
• Количество страниц: 212 с.

1. Степень изученности творчества А. Тарковского. Обзор литературы о нем. Вопрос о месте поэта в литературном процессе XX века
2. Тарковский в кругу поэтов-современников, продолжателей традиций Серебряного века
3. Определение актуальности работы, ее цели, задач и методологии исследования
Глава 1. Серебряный век русской литературы как историко-литературная проблема
1. Серебряный век русской литературы: границы понятия.
1.1. Проблема временных границ Серебряного века
1.2. Характерные особенности Серебряного века русской литературы (понятийные границы)
2. Определение основных терминов и историко-литературных понятий, связанных с Серебряным веком (модернизм, постсимволизм, акмеизм)
Глава 2. «Звенья одной цепи»: А. Тарковский и В. Ходасевич
1. Сходство творческих судеб, положения в литературном процессе. Неотрадиционалистское мироощущение двух поэтов
2. Пушкин в художественном сознании Ходасевича и Тарковского. Пушкинская традиция в творчестве двух поэтов
3. Сходство образов лирического героя. Диалог поэтических текстов
4. Образ души в поэзии Ходасевича и Тарковского
Глава 3. «Тоска по мировой культуре»: А. Тарковский и О .Мандельштам.
1. Арсений Тарковский и акмеизм («последний акмеист»). Черты «акмеистичности» в поэтике Тарковского
2. Тарковский и Мандельштам
2.1. К проблеме «влияния»
2.2. Образы мировой культуры в поэзии О. Мандельштама и А.Тарковского
2.3. «Статическая» концепция времени и идея «вечного возвращения» в творчестве Мандельштама и Тарковского
2.4. Мотив гибели культуры в творчестве Мандельштама и Тарковского
2.5. «Гражданские» мотивы в поэзии Мандельштама и Тарковского
Глава 4. «Поздний ученик»: А. Тарковский и А. Ахматова
1. Учитель и ученик
2. Ахматовские реминисценции и мотивы в поэзии Тарковского
3. «Неомифологизм» как характерная особенность Серебряного века. Актуализация архетипического значения художественных образов в поэзии А.Ахматовой и А. Тарковского как один из вариантов проявления неомифологизма
4. Актуализация архетипического значения художественных образов в поэтическом тексте (на примере стихотворения А. Тарковского «Мне в черный день приснится...»)
4.1. Анализ стихотворения Тарковского «Мне в черный день приснится...»
4.2. О некоторых архетипических образах и мотивах в поэзии Тарковского и Ахматовой
Заключение
Библиография.

1. Степень изученности творчества А. Тарковского, обзор литературы о нем. Вопрос о месте поэта в литературном процессе XX века. Тарковский как один из «последних поэтов Серебряного века».
Хотя Арсений Тарковский был крупной фигурой в литературном процессе второй половины XX века, поэзия его мало изучена. Несмотря на то, что объем литературы о Тарковском довольно велик, большинство этих публикаций составляют либо воспоминания о поэте, либо интервью с ним, либо рецензии-заметки в периодических изданиях. На сегодняшний день опубликовано три книги о Тарковском (66, 334, 415). Все они носят биографический характер и содержат воспоминания о поэте либо повествуют о жизни семьи Тарковских, об их родословной. Таким образом, биография поэта изучена достаточно хорошо, а вот серьезных литературоведческих работ о Тарковском совсем немного.
Несколько существующих диссертаций о творчестве Тарковского посвящены характеристике художественного мира поэта (230, 322), исследованию философской проблематики его поэзии (297), освещению диалога культур и времен, представленного в его творчестве (388), а также изучению поэтического языка Тарковского (97).
В свете одной из основных задач современного литературоведения - создания целостной картины развития русской литературы XX века - при изучении творчества Тарковского на первый план выходит ряд важных, но до сих пор не исследованных проблем: определение места поэта в литературном процессе XX века, соотнесение творчества Тарковского с существовавшими литературными школами и направлениями, установление его литературного генезиса. Решению этих актуальных проблем и посвящена настоящая работа.
Творческий путь Арсения Тарковского охватывает собой почти шестьдесят лет: от первых дошедших до нас стихотворений, датированных 1926 годом, до середины 1980-х годов. Закономерно возникает вопрос об определении места поэта в литературном процессе XX века. Традиционно творчество Тарковского относят к «поэзии 1960 - 70-х годов», поскольку именно в это время

1.4. Образ души в поэзии Ходасевича и Тарковского
В творчестве обоих авторов образ души является ключевым. Рассмотрение данного образа в поэзии Ходасевича и Тарковского позволит, с одной стороны, полнее выявить внутреннее родство этих двух поэтов, а с другой стороны, отчетливее показать основное различие пафоса их творчества. Тарковский наследует у своего старшего единомышленника и единичные образные реализации «души», и некоторые устойчивые мотивы, и, в какой-то мере, концептуальный взгляд Ходасевича на душу человека, по-своему переосмысливая и преодолевая эту концепцию.
Если рассматривать образные воплощения «души» в поэзии Ходасевича, можно отметить, что центральным для него является образ души-Психеи. Однако сюжет античного мифа о Психее в произведениях Ходасевича не актуализируется. Психея для него - синоним души, эти слова взаимозаменяемы:
И каждый вам неслышный шепот,
И каждый вам незримый свет Обогащают смутный опыт Психеи, падающей в бред.
(В. Ходасевич, «Стансы», 1922)
В данном тексте «Психея, падающая в бред» - это, безусловно, не мифологический персонаж, а образное описание определенного состояния души лирического героя.
В стихотворении «Искушение» «душа» и «Психея» также синонимичны:
Дугиа Тебе до боли тесно Здесь, в опозоренной груди
Так искушает сердце злое Психеи чистые мечты.
Психея же в ответ: «Земное,
Что о небесном знаешь та?»
(В. Ходасевич, «Искушение»)
Д. М. Магомедова отмечает, что «синонимическая пара «душа» - «Психея» /.../ отсылает в первую очередь к платоновскому мифу о душе» (215; 18), и вычленяет черты платоновской картины мира в книге Ходасевича «Тяжелая лира» (отчужденность души от тела, стремление ее освободиться от телесной оболочки, ее тяготение к нездешней, небесной родине). В стихотворении «К Пси-