Чеховский миф в современной поэзии

• Автор: Бондарев, Александр Геннадьевич
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Иркутск
• Количество страниц: 194 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. СТРУКТУРА ЧЕХОВСКОГО МИФА, ПРИЧИНЫ И УСЛОВИЯ

ЕГО ВОЗНИКНОВЕНИЯ

ГЛАВА 2. ЧЕХОВСКИЙ МИФ В ИНТЕЛЛИГЕНТСКОМ СОЗНАНИИ

(ПОЭЗИЯ - ВЕРСИФИКАЦИЯ)

2 Л Стихотворения о Чехове

2.2 Стихотворения о произведениях Чехова

2.3 Миф о Чехове как миф об интеллигенции

2.4 Чехов как идиолект современной поэзии

ГЛАВА 3. ЧЕХОВСКИЙ МИФ КАК ОБЪЕКТ ДЕКОНСТРУКЦИИ И ПОСТМОДЕРНИСТСКОЙ ИГРЫ

3.1 Поэзия Тимура Кибирова: миф о вишневом саде и крыжовнике
3.2 Чехов в каталоге стереотипов. (Миф Чехова в творчестве Л. Рубинштейна, А. Монастырского, В. Некрасова)
ГЛАВА 4. ЧЕХОВСКИЙ МИФ В МЕТАФИЗИЧЕСКОМ СОЗНАНИИ (ЧЕХОВ И БРОДСКИЙ: РЕАЛЬНЫЙ И МИФОЛОГИЧЕСКИЙ ДИАЛОГ)
4.1 Мотив предательства Христа в пасхальных рассказах Чехова и в произведениях Бродского
4.2 Стихотворение «Посвящается Ялте» как реакция на чеховский
текст
4.3 И.Бродский «Посвящается Чехову»: реальность и миф о реальности
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ

ВВЕДЕНИЕ
В современном литературоведении понятие миф является одним из самых дискуссионных. Однозначное осмысление мифа невозможно, так как проблемное поле этого понятия охватывает самый широкий спектр наук. В XX веке миф стал неотъемлемой единицей научной области психологии, социологии, философии, политологии, что добавляет ему новые смысловые категории. Литературоведческий дискурс не является исключением. Сегодня миф в литературоведении не является только видом древнего архаического мышления, границы этого понятия не остались в пределах индивидуально-авторского сознания, миф существует в пространстве между художественным текстом и сознанием воспринимающих его носителей культуры.
В. конце XX века в русской культуре начинает изменяться отношение к пантеону русской классической литературы. Это связано с огромным' распространением массовой литературы, которая нивелирует и мифологизирует образы русских классиков. Наряду с пушкинским мифом, миф чеховский является одним из самых значимых явлений русской литературы и культуры. Писательский миф возникает на основе огромного количества легенд вокруг жизни и творческой деятельности той или иной личности. Чеховский миф, в отличие от пушкинского, который во многом стремится «объяснить гениальность», выполняет дидактическую функцию. Поэзия, как самый «народный» род литературы, является наиболее частотным пользователем мифа. Мифологическое искажение личности и творчества Чехова включает в себя агиографический компонент, «подгонку» под определенные сюжетные линии и сценарии, и «культ личности» как один из главных сопроводителей писательского мифа. «“Культовый потенциал” писателя — это “набор” биографических и творческих фактов, которые при определенном стечении обстоятельств

вызывают распространение поклонения своему носителю (его памяти)»1 Однако сформировавшийся писательский миф является причиной попыток его «разоблачений». В современной поэзии процессы мифологизации и демифологизации идут параллельно. В работе мы учитываем, что чеховский миф иногда становится частью более масштабных мифов: мифа
0 русской интеллигенции и мифа о Великой русской литературе.
Безусловно, исследование литературного творчества в рецептивном аспекте связано с социологией. Рецептивная эстетика связана с именами У. Эко, Х.Г. Гадамера, Р. Ингардена, Х.Р. Яусса и других исследователей, поднимавших проблему «читателя». Актуализация культурной памяти предполагает наличие в художественном тексте «рецептора», «ссылки в свернутом виде». Рецептивная эстетика вводит в сферу исследования читателя и общество, представляя литературный текст как продукт исторической ситуации, зависящей от позиции интерпретирующего читателя. Анализ произведения основан на особенностях восприятия в конкретноисторической ситуации и формах бытования классического текста. Миф о писателе создается читателями, поэтому мифологический и рецептивный методы исследования в работе тесно взаимосвязаны.
Общественные мифы включают в себя не только литературное воплощение, но и празднования юбилеев, музейную жизнь классика и многое другое вплоть до кафе «Три сестры», настойки «Вишневый сад» и продукции торговой марки «Дядя Ваня». Для выявления «рецептивного остатка» требуются статистические исследования. В нашей работе мы предполагаем сделать акцент на мифологических редукциях чеховского художественного творчества. Собранный поэтический материал уже позволяет сделать статистические выводы о частотности чеховских мифологем в современности. В работе мы будем пользоваться литературоведческими методами исследования. Благодаря
1 Загидуллина М.В. Классические литературные феномены как историко-функциональная проблема (творчество A.C. Пушкина в рецептивном аспекте): автореф. дис. докт. филол. наук/ Загудуллина М.В. — Екатеринбург, 2002

Стихотворение построено как обращение к Чехову, поэтому голос грузинский — это-голос Чехова:,: шансонные «надрывы», соответственно, тоже. Отсутствие ироничного пафоса свидетельствует о серьезности автора. Очевидное несоответствие литературного: «места» Чехова и места, которое определяет ему Шувалов, говорит о диалоге не с реальным писателем-, а скорее с мифологическим образом его. При- этом* стоит отметить, что образ: Чехова как культурного: защитника и общественной совести; распространен, а; следовательно, является составляющей массового.сознания, мифологемой. Реализуется он по-разному (ниже будут приведены более корректные и не столь революционные примеры). Автор этого стихотворения обращается к мировому «авторитету» Чехова, именно его голос, в. сопровождении гитарной струны, должен пробудить совесть сильных мира сего:
Вы пойте, покуда в груди еще дышат
Огонь и великая сила земли. '
Вы - Чехов, Вас знают, читают и слышат,
Вам верят солдаты, Вас чтут короли28.
Утопический, образ Чехова, практически спасителя, способного,; повести за собой поколения, становится для поэта: своеобразной поддержкой своего собственного голоса. Этот голос должен усилить голос поэта и донести до «королей» идеи социальной справедливости: Спокойноинтеллигентный Чехов становится человеком с плаката. Пафосные строки, полные мифологической: силы и веры автора, должны подкреплять этот образ. «Огонь и великая: сила; земли»;. - вот та древняя сила; которой наделяется Чехов - и превращает классика в защитника земли, русской;. Автор, к сожалению, явно не учитывал процент читающего населения; России («вам верят солдаты»). Но в логоцентричной русской культуре поэт
2811Цп:/Аууу.5ПЫ.п1Ааи11юг.Ыт1?51юуаПсЩ.
' 34. : ' У.