Художественная аксиология в романе Ф.М. Достоевского "Идиот"

• Автор: Кузнецова, Евгения Викторовна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Магнитогорск
• Количество страниц: 206 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. МЫШКИН И ЕГО ОКРУЖЕНИЕ: АКСИОЛОГИЧЕСКАЯ СОДЕРЖАТЕЛЬНОСТЬ ВЗАИМООТНОШЕНИЙ
1.1. Мышкин в общении: утверждение ценности
1.2. Мышкин, Рогожин и Настасья Филипповна:
несостоявшееся приобщение к идеалам
1.3. Финансовая составляющая в художественной аксиологии
романа "Идиот"
ГЛАВА 2. СЕМЕЙНАЯ АКСИОЛОГИЯ В РОМАНЕ «ИДИОТ»
2.1. Мышкин и дети: семейно-аксиологический опыт героя
2.2. Епанчины и Иволгины в аспекте семейных ценностей
2.3. Рогожины, Терентьевы и Лебедевы в аксиологическом аспекте
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ
Выбор темы для настоящей диссертации был продиктован следующими соображениями.
Во-первых, сам объект исследования - роман Ф.М. Достоевского "Идиот" - является уникальным в своей непреходящей актуальности. Показательный к тому факт: на рубеже тысячелетий в течение всего лишь двух лет в России вышло целых два научных сборника, посвященных исключительно одному этому произведению. И названия сборников говорят сами за себя: "Роман Достоевского «Идиот»: Раздумья, проблемы" (Иваново, 1999); "Роман Ф.М. Достоевского "Идиот": современное состояние изучения" (Москва, 2001). В предисловии ко второму из этих сборников его составитель и редактор, Т.А. Касаткина, справедливо замечает: "Наука о Достоевском, как и всякая наука, подвержена неким собственным внутренним движениям, колебаниям, когда вдруг на первый план выходит что-то, привлекающее все большее и большее внимание, притягивающее к себе все большее и большее количество научных сил. Таким центром притяжения стал в последние годы роман «Идиот». Все возрастающее число работ посвящено именно этому «самому загадочному» из романов Достоевского, ему посвящаются секции в рамках ежегодных чтений и целые конференции" (85; с.З). Можно предполагать и даже с уверенностью утверждать, что дискуссии вокруг романа "Идиот" до сих пор не закрыты. Об этом же свидетельствуют и многочисленные критические научные отклики на современные работы, посвященные роману, в том числе опубликованные и в указанных сборниках. В частности, очень содержательной по охвату материала и справедливой по аргументации, по нашему мнению, является статья В.А. Свительского ""Сбились мы. Что делать нам!" (к сегодняшним прочтениям романа "Идиот")" (150). Можно поэтому рассчитывать на то, что наше диссертационное исследование найдет себе место в этой особой сфере достоевистики, в которой продолжают кипеть научные страсти.

Такой расчет оправдан и вторым фактором актуальности избранной нами темы - аксиологическим подходом к тексту романа. В.А. Свительский в финале упомянутой обзорной статьи объясняет феномен неутихающей полемики вокруг произведения Достоевского как раз с аксиологической точки зрения: "Почему в конце XX в. попал на перекресток полемик именно роман «Идиот», почему сегодня кажется «горячим» это произведение Достоевского?
В.А. Свительскому, безусловно, виднее, поскольку именно этот ученый стоял у истоков литературоведческой аксиологии в отечественной науке. Сама по себе эта особая методология является у нас относительно новой и потому заслуживает специального внимания.
Еще два десятилетия назад "аксиология" определялась как "учение о природе ценностей" (177; с.731). Затем она представляется уже особой научной дисциплиной: "АКСИОЛОГИЯ (греч. axia - ценность, logos - слово, учение) -философская дисциплина, занимающаяся исследованием ценностей как смыслообразующих оснований человеческого бытия, задающих направленность и мотивированность человеческой жизни, деятельности и конкретным деяниям и поступкам. /.../ Обращение к проблемам А. оказалось /.../ свидетельством завершения одной фазы философского развития и в то же время основой пере-структурации философского знания» (129; с. 17). То есть в этом качестве аксиология уже знаменует собой качественный переход философского знания из одной фазы развития в другую. В соответствии с этим появляется возможность использовать аксиологическую методологию в самых разных научных областях.
Г.П. Выжлецов в специальной монографии "Аксиология культуры" про-

" - Что ж, может быть, оно так и надо... Да и тогда мне тоже на письмо не ответили... Ну, прощайте и извините, что обеспокоил.
Взгляд князя был до того ласков в эту минуту, а улыбка его до того без всякого оттенка хотя бы какого-нибудь затаенного неприязненного ощущения, что генерал вдруг остановился и как-то вдруг другим образом посмотрел на своего гостя; вся перемена взгляда совершилась в одно мгновение.
— А знаете, князь, — сказал он совсем почти другим голосом, - ведь я вас все-таки не знаю, да и Елизавета Прокофьевна, может быть, захочет посмотреть на однофамильца... Подождите, если хотите, коли у вас время терпит.
— О, у меня время терпит; у меня время совершенно моё" (с.23). Здесь показательно, что не только произносимые Мышкиным слова, но и сама его манера (взгляд, интонации) оказывают сильнейшее, как бы воспитывающее воздействие. Ведь и генерал, поддаваясь этому воздействию, невольно начинает противоречить сам себе. Вначале "я вас все-таки не знаю" служило для него поводом к отказу от поддержания отношений, а теперь вдруг это, наоборот, оказывается аргументом в пользу того, чтобы познакомиться с Мышкиным поближе, да еще и сойтись с ним по-семейному.
И последняя реплика Мышкина в этом фрагменте интересна: для него "время совершенно моё" означает, что времени он напрасно не тратит и любую минуту общения стремится использовать с максимальной отдачей. А это значит - "для того только, чтобы с людьми сойтись" (так он еще раз поясняет генералу Епанчину свое намерение познакомиться с его семьей) (там же).
Но вернемся еще раз к беседе Мышкина с камердинером. Центральное место в ней занимает рассказ князя о том, как ему довелось быть свидетелем смертной казни. В этой связи полезно поставить вопросы: что подтолкнуло Мышкина к этому рассказу? Если даже общение для него - самостоятельная ценность, то все-таки неужели он готов говорить с кем угодно и о чем угодно? Какое значение при этом могут играть конкретный повод и сама тема разговора?