Феномен преображения в русской художественной словесности XVI-XX веков

• Автор: Гаричева, Елена Алексеевна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 456 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. Феномен преображения в русской словесности XVI - первой половины XIX веков
1.1. Феномен религиозного преображения в русской
культуре
1.2. Учение Отцов Церкви как один из источников творчества русских писателей ХУ1-Х1Х вв
1.3. Феномен преображения в древнерусской словесности ХУ-ХУ1 веков
1.4. Тема преображения в русской словесности XVII века
1.5. Писатели XVIII века о преображении личности и мира
1.6. Писатели первой половины XIX века о преображении личности и
мира
ГЛАВА 2. Феномен преображения в публицистике и художественных произведениях Ф.М. Достоевского
2.1. Традиции православной культуры Великого Новгорода в творчестве Ф.М. Достоевского
2.2. Религиозно-эстетические взгляды Ф.М. Достоевского в письмах и статьях об искусстве
2.3. Диалогическая модель мира и преображение личности и мира в «малых жанрах» «Дневника писателя»
2.4. Восстановление личности в романе «Бедные люди»
2.5. Путь блудного сына в романе «Преступление и наказание»
2.6. Поиск положительного героя в романе «Идиот»
2.7. Крестный путь России в романе «Бесы»
2.8. Преображение личности в романе «Подросток»
2.9. Преображение личности и мира в романе «Братья Карамазовы»
ГЛАВА 3. Тема преображения в русской словесности второй половины XIX века
3.1. Преображение личности в любви и браке в прозе Я.П. Полонского и Л.А
3.2. Преображение мира творческой активностью личности в произведениях Ф.М. Достоевского и Я.П.Полонского, A.A. Фета, А.Н. Майкова, И.А. Гончарова
3.3. Потеря образа Божьего человеком в творчестве Ф.М. Достоевского и Я.П. Полонского
3.4. И.С. Тургенев, И.А. Гончаров в поисках положительного героя
3.5. JT.H. Толстой и А.П. Чехов о преображении человека перед смертью
3.6. Н.С. Лесков о преображении человека
ГЛАВА 4. Литература XX века о преображении личности и
мира
.1. Религиозно-эстетические взгляды Я.П. Полонского и младших символистов
4.2. Мыслители серебряного века о преображении личности и мира
4.3. Поиски путей преображения личности и мира в прозе русских символистов
4.4. Солнце мертвых И.С. Шмелева и Ф.М. Достоевского
4.5. «Мир станет Красота Христова» (Ф.М. Достоевский и Б.К. Зайцев)
4.6. А. Платонов и М. Пришвин о преображении человека в семье и
жизнетворчестве
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ
В современной науке о литературе все большую актуальность приобретают методологические проблемы, разрешение которых делает необходимым для исследователя определить свою историко-литературную позицию и выбрать метод исследования художественного текста.
В работе «Проблема текста» М.М. Бахтин называет исследование текста «опытом философского анализа»1, который осуществляется в пограничных сферах разных наук. Текст Бахтин считает средством реализации духа2. В этом, по мысли исследователя, и заключается специфика гуманитарных наук как наук о духе: «Гуманитарные науки - науки о человеке и его специфике, а не о безгласной вещи и естественном явлении. Человек в его человеческой специфике всегда выражает себя (говорит), т.е. создает текст (хотя бы и потенциальный)»3.
Ярче всего гносеология Бахтина и его теория диалога раскрывается в работе «К философским основам гуманитарных наук». «Пределом» познания личности Бахтин называет здесь «мысль о Боге в присутствии Бога, диалог, вопрошание, молитву»4. «Бытие человеческой души», считает Бахтин, нельзя познать с помощью «категорий вещного познания», потому что «становление бытия - свободное становление. Этой свободе можно приобщиться, но связать ее актом познания (вещного) нельзя»5. Поэтому внимание исследователя должно быть обращено к «бытию выражения».
1 Бахтин М.М. Собр. соч.: В 7 т. М., 1996. Т. 5. С. 306.
2 Там же. С. 307-309.
3 Там же. С. 311.
4 Там же. С. 7.
5 Там же. С. 8.

горе Фавор. Эту тему Преображения, начатую еще апостолом Павлом, завершил в своем учении св. Григорий Палама73.
В основе идеи религиозного преображения личности лежат слова Христа, обращенные к апостолам перед Его Преображением на горе Фавор, из Евангелия от Луки: «Говорю же вам истинно: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие» (Лук. 9:27). Преображение как живое общение с Богом и видение Его лицом к лицу у св. Анастасия Синаита показано как обретение подлинной красоты: «...Эта гора изобразила днесь самым непреложным образом наше образование [по образу] Христа и сообразование с Ним. Днесь [Господь] претворил образ земного в образ небесной красоты... С Ним же да просветимся умными очами, от душевных очертаний освобождаясь и обоживаясь и изменяясь к лучшему»74. Св. Григорий Палама в гомилии «На святое Преображение Господа и Бога и Спаса Нашего Иисуса Христа» подчеркивает, что преображение является результатом действия внутренней силы: «Во время .же молитвы Он таким образом просиял и неизреченным образом- открыл избранным из учеников неизреченный оный Свет, в то время, как при этом присутствовали верховные из Пророков, дабы явить, что молитва является подательницей сего блаженного видения, и дабы мы познали, что чрез приближение к Богу, достигаемое добродетелью, и через единение с Ним нашего ума, происходит и является оное Сияние, даемое и зримое для всех тех, которые путем усердного доброделания и чистой молитвы, непрестанно простираются к Богу... Видите, что и Моисей преобразился, когда взошел на гору (Синайскую), и таким образом увидел славу Господню? Однако его преображение происходило от воздействия на него силы Божией и было так сказать пассивного характера, а не результатом действия внутренней, присущей ему силы... Господь же наш Иисус Христос внутри Себя имел оное Сияние; поэтому ни в молитве, осиевающей тело божественным
73 Там же. С. 281.
74 Там же. С. 334.