Проблема национальной идентичности в прозе А.И. Куприна

• Автор: Кулагин, Сергей Александрович
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Тамбов
• Количество страниц: 180 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. ПОЭТИКА ХУДОЖЕСТВЕННОЙ ПРОЗЫ А.И.КУПРИНА ПЕРИОДА 1901-1914 ГОДОВ: ФОРМЫ И МЕХАНИЗМЫ ПРОЯВЛЕНИЯ НАЦИОНАЛЬНОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ
1.1. Культурный концепт как способ выражения этнической идентичности писателя («армейская проза», рассказы «Болото», «На покое», «Мирное житие», «В цирке»)
1.2. «Сочетание антиномических начал»: поэтика русского характера («Река жизни», «Как я был актером», «Мелюз-
га»)
1.3. Категории «свое» и «чужое» как средство создания этноху-дожественной реальности («Штабс-капитан Рыбников», «Поединок»)
ГЛАВА 2. «ОНИ» И «МЫ» В ПУБЛИЦИСТИКЕ А.И.КУПРИНА ПЕРИОДА 1901-1914 ГОДОВ: ПРИНЦИПЫ АВТОРСКОЙ

ЭТНОИДЕНТИФИКАЦИИ

2.1. Реализация принципа этнической толерантности в очерках «Листригоны», «Памяти Чехова»
2.2. Феномен национальной рефлексии в очерках «Немножко Фин-ляндии» и «Лазурные берега»
2.3. Национальные авто- и гетеростереотипы в ракурсе жанровых экспериментов А.И.Куприна («Редиард Киплинг», «Фараоново племя»)
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ПРИМЕЧАНИЯ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ
Творческие открытия выдающегося русского писателя А.И.Куприна (1870-1938) находятся в фундаменте многих художественных достижений отечественной литературы XX века. Многогранное наследие писателя отличается яркой национальной выразительностью и вписано в широкий национальный исторический и культурный контексты. В этой связи творческие достижения А.И.Куприна могут стать отправной точкой в постижении проблем этнического характера как в идейно-философском, так и в по-этико-художественном аспектах.
В конце XX - начале XXI веков в культуре, науке, искусстве, литературе громко заявили о себе процессы, связанные со всплеском интереса к национальной идентичности. В настоящее время стремление к осознанию своей принадлежности к определенной этнической общности признается одним из необходимых условий существования человечества. Поэтому приоритетные исследования современных ученых во всем мире все более смещаются в область национальной идентичности.
Среди множества отраслей гуманитарного знания, занимающихся поиском идентичности, литература как эстетический выразитель общественного сознания, формирующий и преобразующий его, имеет серьезный инструментарий для решения сложнейшего комплекса национальных вопросов. Об изначально заданной этнической специфике любого художественного произведения упоминал еще В.Г.Белинский: «...Литература не может в одно и то же время быть и французскою, и немецкою, и английскою, и итальянскою» [1]. Проблема авторской национальной идентичности решается Белинским в том же ключе: писатели должны, прежде всего, выражать «дух того народа, среди которого они рождены и воспитаны, жизнью которого они живут и духом которого дышат» [1]. Однако в отечественном литературоведении в силу причин идеологического характера долгое время

вопросы, связанные с национальной спецификой литературнохудожественных, публицистических явлений, оставались на периферии исследовательских интересов. За десятилетия существования советской науки о литературе можно назвать всего несколько работ: Б.И.Бурсова, Е.Н.Купреяновой, Г.П.Макогоненко, Д.С.Лихачева, Г.Д.Гачева, прямо обращавшихся к национальному своеобразию русской литературы [2]. Ситуация стала меняться только в конце 1990 - начале 2000-х годов, когда произошел настоящий взрыв интереса к национальной проблематике в отечественных гуманитарных науках: истории, политологии, психологии, культурологи, социологии, журналистике. Возникла насущная потребность в формировании методологических основ изучения этнических явлений, в том числе и в науке о литературе.
Не случайно в 2004 году Н.Ю.Желтовой были обоснованы необходимость и продуктивность формирования особого научного направления -этнолитературоведения. В монографии «Проза первой половины XX века: поэтика русского национального характера» исследователь констатирует очевидность мировой тенденции к «исследованию искусства, литературы как явлений национального гения» [3]. В этой связи проза А.И.Куприна является благодатной почвой для теоретических построений, разработки подходов к изучению национальной идентичности, механизмов, способов и форм ее проявления в словесно-художественном, публицистическом творчестве.
Актуальность исследования обусловлена, во-первых, соответствием его проблематики приоритетному направлению современной литературоведческой науки, изучающей национальное своеобразие художественных явлений в междисциплинарном аспекте, во-вторых, необходимостью комплексного изучения проблемы национальной идентичности в прозе и публицистике А.И.Куприна.

чения богохульствуют, даже чувствующий приближение смерти Дедушка не воздерживается от анекдотов про играющего в карты Авраама.
Попытки Стаканыча молиться осмеиваются окружающими: «Паки и паки, съели попа собаки, если бы не дьячки - разорвали бы в клочки...» (3, 79). Пьяный актер Райский пытается закурить от праздничной лампадки, а не сумев это сделать, грозится разбить ее. Однако ночью тоска и страх делают слышнее голос души, уже не заглушаемый цинизмом, спесью, злобой. Ни у кого не вызывают раздражение или удивление стоящий на коленях Стаканыч, его торопливый шепот, стук лба о пол.
Проблема души в «Мирном житии», как и в рассказе «На покое», внешне разрабатывается с опорой на позиции религиозного культа. Половина повествования посвящена пребыванию Наседкина в храме. Растроганный службой Наседкин на минуту задумывается: «Дом, проценты... Зачем все это? <...> Смерть-то - она не ждет, и о своей душе надо порадеть...» (3, 222).
Как видим, представления автора о душе вполне согласуются с православным каноном. Переплетение небесною и земного — основной способ писательского видения проблемы души и главная ее черта в художественной системе Куприна.
Показательным становится эпизод, где Наседкин во время богослужения пытается вызвать у себя слезы: напрягает горло, пристально смотрит на огонь. Наконец, они проступают, «обильные, благодатные» (3, 224). Наседкин имеет «свое» обычное место в церкви, за правым клиросом, у образа Всех Святителей, соблюдает посты, прежде, чем выходить из дома, молится на образа. В то же время, это не мешает ему давать деньги в рост, вести своеобразное досье на жителей города, время от времени составляя анонимные доносы на знакомых и посторонних учителей, чиновников, священнослужителей. Эти моменты важны в том плане, что здесь опять-