Поэтико-аксиологический аспект творчества П.И. Мельникова-Печерского : на материале дилогии "В лесах" и "На горах"

• Автор: Тарасова, Светлана Александровна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Мичуринск
• Количество страниц: 202 с.

Содержание
Введение
Глава I. Мифопоэтический компонент дилогии П.И. Мельникова-
Печерского «В лесах» и «На горах»
§ 1. Фольклорные средства воплощения русского национального
характера
§ 2. Пейзажные описания в дилогии
П.И. Мельникова-Печерского
§ 3. Художественные средства обличения «неправедной веры» в
романах «В лесах» и «На горах»
Глава II. Философско-историческое повествование в дилогии
П.И. Мельникова-Печерского «В лесах» и «На горах»
§ 1. Документальность повествования в дилогии
П.И. Мельникова-Печерского
§ 2. Философия семьи. Женские образы в дилогии
П.И. Мельникова-Печерского «В лесах» и «На горах»
§ 3. Ценностные компоненты в языке дилогии
«В лесах» и «На горах»
Глава III. Социально-аксиологическая значимость дилогии
П.И. Мельникова-Печерского «В лесах» и «На горах»
§ 1. Проблема социального расслоения в романах
«В лесах» и «На горах»
§ 2. Выражение русской ментальности
через прием сказовых масок
Заключение
Примечания
Библиографический список

Введение
Творчество Павла Ивановича Мельникова-Печерского (1818-1883) прочно вошло в историю русской литературы как самобытное, яркое высокохудожественное явление.
Будучи яркой творческой личностью, П.И. Мельников-Печерский воплотил в своём литературном наследии общественно-исторические события сложной противоречивой эпохи, а также раскрыл истоки национальной аксиологии, описав духовные традиции и обычаи народа.
Своеобразие художественной индивидуальности писателя связано, прежде всего, с любовью ко всему исконно русскому, с превосходным знанием системы ценностей народа, отражённой в быте и фольклоре. Именно эти качества прозы писателя привлекли к нему внимание критики и читателей с первых его произведений. Высоко оценили творчество П.И. Мельникова-Печерского его современники: Н.Г. Чернышевский,
H.A. Добролюбов, H.A. Некрасов и многие другие. В советское время М. Горький неоднократно говорил о П.И. Мельникове-Печерском как об одном из крупнейших знатоков русского языка и обычаев старины.
В советском литературоведении акцентировалась проблема изучения фольклоризма в творчестве П.И. Мельникова-Печерского, поскольку писатель считался исключительно этнографистом. В 1935 году появилась статья талантливого фольклориста и литературоведа Г.С. Виноградова о фольклорных источниках романа «В лесах» [1]. Написанная на широком сравнительном материале, эта работа отличалась источниковедческими открытиями, в ней выявлялись книжные источники романа. Г.С. Виноградову было важно только, откуда брал писатель фольклорные тексты, поэтому он категорически отрицал мысль о собирательской деятельности и личных фольклорных записях писателя. Исследователь сформировал убеждение в книжном характере фольклоризма Мельникова, и

подчёркивал, что в результате такого фольклоризма был создан превосходный роман-дилогия «В лесах» и «На горах».
Г.С. Виноградов утверждает: «Важнейшие особенности романа «В лесах», выделяющие его из числа других художественных произведений того же порядка, настолько выразительны, что для него нашлось содержательное обозначение сразу же по выходе его в свет: этнографический роман» [2]. Однако несколько односторонняя трактовка произведения П.И. Мельникова-Печерского Г.С. Виноградовым далеко не исчерпывает всего достоинства дилогии. Это художественное произведение заняло особое место и в истории литературы, и в истории этнографии.
Дилогия П.И. Мельникова-Печерского — это сложное в жанровом отношении произведение, совмещающее в себе черты социальноаксиологического и философско-исторического, а не только этнографического повествования, что будет аргументироваться в дальнейшем в нашей работе. Понимание, осознание и истолкование художественно воссозданной действительности в дилогии, несомненно, значительно шире, чем простая этнография. И художественная философия романа, и мифологическая основа его, и культурно-исторический и социальный фон позволяют утверждать, что дилогия П.И. Мельникова-Печерского - оригинальное, но до сих пор объективно не оцененное произведение русской классической литературы.
Очень важна для нас мысль А.Н. Афанасьева о том, что в народном творчестве нельзя отделить религию от области философии, области морали, права и быта вообще - все эти проявления народной жизни издавна перемешиваются в творчестве. Поэтому, как бы мы ни изучали народную поэзию, мы должны смотреть на нее, как на выражение народной жизни более или менее отдаленных эпох в самом широком смысле [3]. Этим убеждением необходимо руководствоваться при анализе творчества писателя.

Фленушке. «Радость жизни, единство естественного круговорота природы и мира стихийных чувств человека вот основание, на которое пытается опереться писатель в своем стремлении доказать, что трагические противоречия изображаемой жизни не грозят ее основам, не колеблют их»
[17].
Так, после исполненных трагизма эпизодов гибели и похорон Насти, в которых словами народного плача обобщается смысл судьбы несчастной девушки:
Ты чего, моя касатушка, спужалася?
Отчего ты в могилу сряжалася?
Знать того ты спужалася, моя пастушка.
Что ноне годочки все пошли слезовые,
Молодые людушки пошли все обманные.
Холосты ребята пошли нонь бессовестные [1,2,278]. возникают сцены, рисующие торжественное шествие палящего бога Ярило-Хмеля по земле, а весь роман «В лесах», содержащий многочисленные рассказы о любовных трагедиях, заканчивается веселой свадьбой Параши Чапуриной.
Не только духовные песни, но и веселые колядочные песнопения знаменуют скорые трагические перемены в девичьей судьбе. Аксинья Захаровна и ругает колядовщиков, и рада «старому обычаю», хотя беду пророчат пропетые хриплым голосом строчки о бедной «тетёрке»:
«Я тетерку гоню,
Полевую гоню:
Она под куст,
А я за хвост!
Авсень, Таусень!
Дома ли хозяин?» [ 1,2,19].
Настя будет также загнана в угол, как бедная тетерка. Страсть любовная сгубит гордую душу.