Повести Н.С. Лескова 1860-х годов в аспекте жанрового синкретизма, мифопоэтики и народной культуры

• Автор: Поздина, Ирина Васильевна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Челябинск
• Количество страниц: 200 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

Глава I. ЖАНРОВОЕ СВОЕОБРАЗИЕ

ПОВЕСТЕЙ 1860-х годов

§ 1 Жанровые поиски в раннем творчестве Н.С. Лескова

§ 2 Фольклорно-мифологическое и документальное

в повести «Овцебык»

§ 3 Амбивалентность художественной системы повести

«Леди Макбет Мценского уезда». Очерк-трагедия

Глава II. ПОВЕСТИ Н. С. ЛЕСКОВА

И НАРОДНАЯ КУЛЬТУРА

§ 1 Песенно-лубочная традиция как источник моделирования сюжета «Жития одной бабы» и
«Леди Макбет Мценского уезда»
§ 2 Традиции духовной культуры в создании образов
«земной» праведницы и грешницы
Глава III. ТЕАТРАЛИЗАЦИЯ СЛОВА И ПРОСТРАНСТВА
В ПОВЕСТИ «ВОИТЕЛЬНИЦА»
§1 «Сценическое» пространство повести
§ 2 Миф как способ моделирования художественной
действительности
§ 3 Карнавальная поэтика слова героини повести
«Воительница»
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
ПРИЛОЖЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ
Произведения Н.С. Лескова 1860-х годов, в частности, корпус повестей, артистически тонких и глубоко правдивых произведений из народной жизни, несмотря на большой исследовательский и читательский интерес, по-прежнему нуждаются в глубоком эстетическом осмыслении.
Проблемы поэтики Н.С. Лескова нередко попадали в поле зрения исследователей: было отмечено влияние народной культуры, житийной традиции, была поставлена проблема сказа, специфики языка писателя. О «художественном филологизме», о мастерстве Н.С. Лескова-рассказчика впервые высказался еще в 1931 году в статье, посвященной 100-летию со дня рождения Н.С. Лескова, Б.М. Эйхенбаум1. Он привлек внимание к Н.С. Лескову-художнику, сформулировал наиболее общие аспекты его поэтики, выделил особую форму повествования - сказ. Несколько позднее вышли монографии В.Н. Гебель2 и Л.П. Гроссмана3, в которых были намечены пути исследования поэтики произведений Н.С. Лескова.
Особенно интенсивно творчество писателя изучается в последней трети XX века. Это работы В.Ю.Троицкого4, И.В. Столяровой5, И.П. Видуэцкой6, Л.А. Аннинского7, В. Гуминского8, В.Е. Хализева и O.E. Майоровой9, К. Кедрова 10. Особенности повествования Н.С. Лескова рассмотрены в монографическом исследовании Г.В. Мосалевой
1 Эйхенбаум Б.М. «Чрезмерный» писатель (К 100-летию рождения Н. Лескова) / Б.М. Эйхенбаум. // О прозе. О поэзии: сб. ст. - Л., 1986
2 Гебель В.Н. С. Лесков. В творческой лаборатории / В.Н. Гебель- М.: Художественная литература,
1945.
3 Гроссман Л.П. Н.С. Лесков. Жизнь - Творчество - Поэтика / Л.П. Гроссман. - М.: Художественная литература, 1945.
I Троицкий В.Ю Лесков-художник / В.Ю Троицкий. - М.: Наука, 1974.
5 Столярова И.В. В поисках идеала (Творчество Н. С. Лескова) / И.В. Столярова. - Л.: Изд-во Ленингр.
ун-та, 1978.
6 Видуэцкая И.П. Николай Семенович Лесков / И.П. Видуэцкая. - М.: Изд-во Моск. ун-та , 2000.
7 Аннинский Л.Л. Лесковское ожерелье / Л.А. Аннинский. - М.: Книга, 1986.
8 Гуминский В. Органическое взаимодействие (от «Леди Макбет...» к «Соборянам») / В. Гуминский // В мире Лескова: сб.ст. / сост. В.А. Богданов - М., 1983.
9 Хализев В.Е. Майорова O.E. Лесковская концепция праведничества / В.Е. Хализев, O.E. Майорова // В мире Лескова: сб. ст. / сост. В.А. Богданов. - М., 1983. - С. 196-304.
10 Кедров К.Фольклорно-мифологические мотивы в творчестве Н. С. Лескова / К. Кедров. // В мире Лескова: сб. ст. / сост. В.А. Богданов. - М., 1983.
II Мосалсва Г.В. Особенности повествования: от Пушкина к Лескову: автореф.дис. в виде опубл. монографии ... д-ра филол. наук / Г.В. Мосалева. - Екатеринбург, 2000.

единственной в своем роде работе С.М. Телегина «Жизнь мифа в художественном мире Достоевского и Лескова»12 предложена попытка мифореставрации.
Анализ поэтики повести «Воительница» осуществлен Б.С. Дыхановой в монографии «В зеркалах устного слова»13, где слово рассказчика предстает как универсальный эстетический инструмент авторского постижения реальности. Проблеме фольклоризма в творчестве Н.С. Лескова посвящен монографический труд А.А. Горелова «Лесков и народная культура»14. О глубинных народно-поэтических истоках повестей «Житие одной бабы» 15 и «Овцебык»16 размышляет A.A. Кретова.
Однако при всем внимании исследователей к специфике лесковского психологизма, своеобразию художественного мира, интересующий нас корпус повестей рассматривался недостаточно. Неоправданно мало внимания уделялось повести «Овцебык», герой которой неправомерно получил статус «праведника». В «Житие одной бабы» трагическую концепцию любви русской женщины заслонял социальный анализ. История любви Катерины Измайловой освещалась в контексте уголовной хроники «шекспировских масштабов». «Воительница», видимо, в силу своей уникальной художественной природы по-прежнему остается загадкой для исследователей.
В последнее десятилетие произошли события, которые способствовали активному развитию лескововедения. Вышли в свет девять томов полного собрания сочинений Н.С. Лескова в издательстве «Терра». Как отмечает в обзорной статье Е. В. Тюхова, «усилиями ученых конца XX века, Д.С. Лихачева, И.В. Столяровой, И.П. Видуэцкой и др., определено,
12 Телегин С.М. Жизнь мифа в художественном мире Ф.М. Достоевского и Н.С. Лескова: автореф. дис...д-ра филол. наук/ С.М. Телегин. - М., 1995.
13 Дыханова Б.С. В зеркалах устного слова (Народное самосознание и его стилевое воплощение в поэтике Н. С. Лескова) / Б.С. Дыханова. - Воронеж: Изд-во Воронежского педуниверситета. - 1994.
14 Горелов A.A. Лесков и народная культура / A.A. Горелов. - Л.: Наука - 1988.
15 Кретова A.A. Роль фольклорных мотивов в крестьянском романе Н.С. Лескова «Житие одной бабы» / A.A. Кретова // Творчество Н.С. Лескова: Межвузовский сборник научных трудов. - Курск, КГПИ, 1988. -С. 97- 115.
16 Кретова A.A. История открытия Н.С. Лесковым характера «праведника». Павел Якушкин и Василий Богословский / A.A. Кретова//Литература. — 2000. — № 38. - С. 8-11.

Ещё один мифологический мотив вводит Н.С. Лесков. Мотив, восходящий к мифу о Квазимодо, человеке-чудовище, символизирующему безответную любовную страсть к красавице. Тайная, сокрытая от чужих глаз, внутренняя история любви к настоящей русской красавице, жене Свиридова, Настасье Петровне, драматична. И только ли здесь дело в «странной» внешности Овцебыка? Одинокий, гонимый собственной натурой, пребывающий в экстатической страсти идеи, Овцебык единожды испытал очарование женской красоты, о чём мы можем догадаться по носовому платку, окроплённому его собственной кровью и бережно хранимому в сундучке, платочек дала герою хозяйка, Настасья Петровна. Об этом намекают и его хождения «в караул до осени» к хозяйскому дому. Очевидно, что Овцебык поражен безответной любовью, глубоко скрываемой ото всех. Не эта ли чувственная сторона его натуры, именно любовная страсть, усугубляет его невероятную ненависть к Свиридову, крепкому хозяйственнику, мужу красавицы?
«... Вижу я нечто дивное: вижу, что он, сей Александр Иванов, мне во всём на дороге стоял, прежде чем я узнал его... Сей вот самый христианин нашему нраву под стать, и он всех и победит и донде-же? придут отложенная ему... С моими мыслями нам вдвоём на одном свете жить не приходится. Я уступлю ему дорогу, ибо он излюбленный их. Он хоть для кого-нибудь на потребу сдастся, а моё, вижу, всё ни к чёрту не годится. Недаром вы каким-то звериным именем назвали. Никто меня не признаёт своим, и я сам ни в ком своего не признал» (I, 86).
Овцебык бежит от своей страсти, но противостоять ей не может. Чувственная страсть приходит в столкновение с идеалистическим мировоззрением. Травестированию подвергаются не только идеи героя, но и его влюбленность: он искал «мужей, которых бы страсти не делали рабами», а между тем сам оказался рабом своих страстей. В стремлении сохранить свою цельность Василий Богословский разрывает с миром людей, устремляется в свою демоническую звериную сущность. Герой стал