"Пирамида" Л.М. Леонова как философский роман: структура художественного мира

• Автор: Василевская, Юлия Леонидовна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Тверь
• Количество страниц: 202 с.

ГЛАВА 1. МИР «ВНЕШНИЙ»: КРИЗИС ВЕРХНЕГО И НИЖНЕГО
МИРОВ В РОМАНЕ Л.М. ЛЕОНОВА «ПИРАМИДА»
1.1. Кризисное состояние мира в творчестве Ф.М. Достоевского и в
романе Л.М. Леонова «Пирамида»
Л.2:Карцавализация в романе «Пирамида» как средство выражения и осмысления кризисное мира
1.3. Ирония и смех в романе «Пирамида»
1.4. Мир «Пирамиды» как «мир наизнанку»
1.5. Полотна Брейгеля в тексте романа Л.М. Леонова
ГЛАВА 2. КРИЗИС «ВНУТРЕННЕГО» МИРА:
ЧЕЛОВЕК В РОМАНЕ Л.М. ЛЕОНОВА «ПИРАМИДА»
2.1. Диалог как основное событие в романе «Пирамида»
2.2. Архетипические образы «короля» и «шута»
2.3. Концепт детства
2.4. Двойники и двойничество
2.5. Образы Прометея и Герострата
ГЛАВА 3. МИР «ВЕРХНИЙ» В РОМАНЕ Л.М. ЛЕОНОВА
«ПИРАМИДА»
3.1. Бог и концепт «нечеловеческой воли»
в мироздании «Пирамиды»
3.2. Карнавальные мезальянсы и профанации
3.3. Роль «Божественной комедии» Данте в структуре романа «Пирамида»
3.4 «Индийский» пласт в романе «Пирамида»
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Двадцатое столетие поставило перед писателями и философами множество новых вопросов и проблем, в связи с чем, как отмечал, например, В.А. Редькин, «усиливается философский пафос произведений, появляются эсхатологические мотивы»1.
Последний леоновский роман «Пирамида» стал настоящим «испытанием» для литературоведов. Споры вокруг этого чрезвычайно сложного произведения по-прежнему ведутся с неостывающим накалом. По мнению
В.И. Хрулёва, своеобразие творчества Леонова заключается в его философской направленности, в стремлении осмыслить кардинальные вопросы бытия с позиций художника XX века.
Миропонимание, духовные искания и творческую направленность Леонова определяют следующие факторы: «Первый — писатель являлся связующим звеном между русской классикой и литературой XX века, между реализмом Достоевского, Чехова и художественными исканиями литературы 10-20-х годов.<...> Второй - Л. Леонов стал свидетелем крупнейших событий XX столетия, очевидцем полного цикла истории построения нового общества, движения “к светлому будущему” с октября 1917 года до распада СССР.. .<...> Третий — Л. Леонова всегда интересовали философия бытия, логика исторического пути человека, смысл прозрений, которые каждое поколение вносит в общечеловеческую копилку»2.
С.Г. Семёнова пишет, что «деклараций своей философичности, понимаемой как самая суть прозы, и прежде всего русской, так что она предстаёт своего рода образной философией, будет у Леонова немало»3. Здесь он примыкает к линии отечественной литературы XIX века, которая взяла на себя роль образно-художественной философии. Исследователь выделяет особые
1 Редькин В.А. Русская поэма 1950-1980-х годов: Жанр. Поэтика. Традиции. Тверь: ТвГУ, 2000. С. 236.
2 Хрулёв В.И. Художественное мышление Леонида Леонова. Уфа: Гилем, 2005. С. 3.
3 Семёнова С.Г. Романы Леонида Леонова 20-30-х гг. в философском ракурсе // Век Леонида Леонова: Проблемы творчества. Воспоминания. М.: ИМЛИ РАН, 2001. С. 24.
качества русской философской мысли, унаследованные Леоновым: антропологизм, центрированность на проблеме человека, на парадоксе этого промежуточного, противоречивого, духовно-телесного существа, на глубинной сути его природы и смысле явления в мир.
Преимущественную философскую направленность леоновского творчества отмечал также В.И. Хрулёв. Философская проза, как полагает исследователь, изначально ориентирована на обобщающие выводы. Её художественная система служит инструментом выражения авторской позиции, поиска ответа на духовные вопросы. Эта проза устремлена к разрешению общих проблем бытия, природы и человека и диалогична по своему содержанию.
В философской прозе, по мнению исследователя, важно не только наличие мысли, но и уровень самого мышления, способность подняться на высоту крупных проблем, увидеть то, что не стало ещё предметом внимания современников. «У Леонова она заключена в сознании, опережающем воззрения современников, в утверждении духовных, культурно-исторических ориентиров, значение которых ещё предстоит осознать. Философская направленность произведений Леонова — в искусстве обобщения, в совмещении разных углов зрения, в умении видеть мир в многомерности его координат»'1.
Как отличительную черту философского видения Леонова исследователь отмечает воплощение его через душевнее переживание: «Писателю важно, чтобы абстрактные и философские понятия были максимально приближены к восприятию читателя, поняты и пережиты им образно. Такая ориентация позволяет представить область сознания как часть жизни, приблизить её к привычным человеческим нормам и представлениям. Писатель снимает ореол таинственности и загадочности с науки, абстрактной мысли; он облекает в зримую форму космологическую версию, философское рассуждение, абстрактную формулу»5.
4 Хрулёв В.И. Художественное мышление Леонида Леонова. Уфа: Гилем, 2005. С. 13.
5 Там же. С. 16-17.

могут быть и удалены от него или связаны с ним косвенно, через ассоциа-

ции»
Ирония корректирует не только высказанные суждения и оценки, но и целые концепции и версии, излагаемые персонажами. Благодаря ей, снимается авторитарность представленных позиций, появляется возможность выдвинуть контрдоводы и тем самым уравнять противоборствующие силы и мнения. В результате автор создаёт, как полагает В.И. Хрулёв, обширный диалог и полилог, обеспечивающий разные подходы и ракурсы осмысления. Поэтому с категорией иронии оказывается тесно связанным понятие «интеллектуальной игры»: «Повествование о прогулках Дуни с ангелом строится как развёрнутая версия автора о крушении человеческой цивилизации. Но в тот момент, когда повествование завершается и читатель проникается серьёзным восприятием этой версии, автор отклоняет представленные картины и указывает на иной вариант, ставящий под сомнение предыдущий. Однако новый вариант служит, по сути, корректирующим дополнением и сам существует только на фоне основного. Более того, аргументы, якобы подтверждающие недостоверность прежнего варианта, постепенно размываются, а контрпозиция переходит в боковое ответвление. Демонстративное отстранение автора от персонажа и мнимая тяжба с ним служат формой самозащиты и сюжетным приёмом, позволяющим выстроить повествование интригующе и многомерной.. .> В философском плане он [этот приём] ставит под сомнение развёрнутый вариант истолкования, снимает абсолютность предложенной версии ради иной, более совершенной, интерпретации»125.
Напротив, А.М. Любомудров полагает, что «природа иронии в “Пирамиде” инфернальна по своему происхождению. Так сатана смеётся надо всем вокруг, ибо ненавидит Божий мир и Божие творение во всех его проявлениях. Это он искони глумится над Создателем и Его созданием. В этом смехе нет и не может быть любви. Леонову-художнику удалось блестяще передать стиль
124 Хрулёв В.И. Искусство иронии в романе «Пирамида» // Роман Л. Леонова «Пирамида». Проблема мирооправдания. СПб.: Наука, 2004. С.235.
12:' Роман Л. Леонова «Пирамида»: Проблема мирооправдания. СПб.: Наука, 2004. С. 406.