Древнейшие русские сказания о чудесах Николая Мирликийского : Конец XI - начало XII века

• Автор: Устинова, Ольга Александровна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 267 с. : ил.

Оглавление:
I. ИССЛЕДОВАНИЕ
Первая глава. Чудо о детище
§ 1. Время создания текста Чуда о детище
(Обзор существующих точек зрения)
§ 2. Чудо о детище в русской рукописной традиции
§ 3. История создания текста Чуда о детище (вторая половина XI века)
§ 4. Дальнейшая литературная судьба текста Распространенной редакции
§ 5. Текст Чуда о детище в XVII веке
§ 6. Поздние краткие версии текста Чуда о детище
Стемма
Вторая глава. Чудо о половчине
§ 1. Общая характеристика текста сказания
§ 2. Чудо о половчине в русской рукописной традиции
§ 3. Основная редакция (история создания)
§ 4. Дальнейшая история текста Основной редакции
§ 5. Текст Чуда о половчине в XVII веке
Стемма
Третья глава. Соотношение текстов русских чудес с текстами Жития св. Николая
§ 1 Классификация Житий св. Николая: к истории вопроса
§ 2 Современные классификации
древнерусских текстов Жития св. Николая
§ 3. Русские чудеса в древнерусской письменности
§ 4. Соотнесение всех известных текстов русских чудес с современными
классификациями Жития св. Николая
Выводы
Заключение
II. ТЕКСТЫ
Правила передачи текстов
Чудо о детище
Первоначальная редакция
Распространенная редакция
вариант А Распространенной редакции
вариант Б Распространенной редакции
Киевская редакция
Сокращенная редакция
Особая редакция
Сводная редакция
Краткая редакция А
Краткая редакция Б
Чудо о половчине
Основная редакция
вариант Основной редакции
редакция А
редакция Б
редакция В
редакция Г
Сводная редакция
Список использованной литературы и источников
Список условных сокращений
ПРИЛОЖЕНИЕ. Археографический обзор списков русских сказаний

Николай Мирликийский - один из наиболее почитаемых на Руси христианских святых. Самые ранние свидетельства его почитания мы находим в Киеве. Как повествует предание ПВЛ, древнейший храм святителя был поставлен в Киеве на могиле убитого князя Аскольда1 еще за 100 лет до принятия христианства.2 В тексте Жития Феодосия Печерского упоминается Никольский женский монастырь, в который еще при жизни Феодосия (то есть до 1074 года) была пострижена его мать.3 Этот монастырь, построенный, как указывают некоторые исследователи, в XI веке (1036 год), позднее был перестроен кн. Мстиславом Владимировичем и преобразован в мужской.4 Один из приделов Киевской Софии, сооруженной в том же 1036 году, был посвящен св. Николаю.
По-видимому, в XI веке уже существовали и иконы с изображением св. Николая. Однако, как отмечает Т. С. Еремина, киевских икон домонгольского периода не сохранилось, остались лишь предания и сказания, свидетельствующие об их существовании. Сохранилось предание об иконе св. Николая, еще до XIX века находившейся в Николаевском Пустынном монастыре, которая чудесным образом помогла князю Мстиславу Владимировичу выбраться из дикого леса.5 Икона Николы Мокрого, до второй Мировой войны находившаяся в Киевском Софийском соборе,6 получила свое название от киевского сказания об одном из чудес св.
1 Аскольд получил при крещении в Византии имя Николай. См., напр.: Еремина Т. С. Предания о русских иконах. М., 1994. С. 126.
2 «...на той... могшгЬ постави Олма церковь святаго Николу...». См.: ПСРЛ. М., 1997. Т. 1. Стлб. 23.
3 БЛДР. СПб., 1997. Т. 1: XI -XII века. С. 369.
4 См., напр.: Еремина Т. С. Мир русских икон и монастырей. История, предания. СПб., 1998. С. 373.
5 Там же. С. 371.
6 Н. В. Верещагина, ссылаясь на «Малую энциклопедию киевской старины» (Киев, 2003), отмечает, что икона Николы Мокрого не пропала во времена немецко-фашистской оккупации Киева 1941-43 годов, а была вывезена сначала в Варшаву, а затем - в Америку. Сейчас она хранится в новообретенном храме Пресвятой Троицы в Бруклине (Нью-Йорк). См.: Верещагина Н. В. Чудотворный образ Николы в восточнославянской культурной
детище, но и всех русских сказаний с концом XI- началом XII века, то есть с эпохой, когда память о митрополите Иоанне II была еще жива.49 Полагаем, что Киевская редакция была создана если не в XII веке, то никак не позднее конца XIV- начала XV века (датировка старшего списка Сокращенной редакции, вторичной по отношению к Киевской редакции (Об этом см. далее)) на основе Распространенной редакции с внесением в ее текст ряда дополнений и изменением формулировок некоторых чтений с целью, как нам думается, приспособить текст Распространенной редакции, рассчитанный на произнесение вслух, к его книжному варианту.
$ 4.2. Сокращенная редакция (особенности текста Киевской редакции в XIV веке )
В XIV веке, когда после монголо-татарского нашествия на Руси вновь возрастает стремление к просвещению и возрождается интерес к книжной деятельности, текст Киевской редакции получает новую жизнь. Самый ранний список ее нового текста, названного нами Сокращенной редакцией и известной еще по 19 спискам,50 был опубликован архим. Леонидом.
Начинается Сокращенная редакция словами: «Воистину глаголы Божья сътворити и вся хвалы Его, яже сдЬ гкя, не токмо в живот *Ь многа чюдеса сътвори, но и по смерти!» (л. 207 об.).51 Наиболее часто встречающиеся названия: 1) Чюдо 40 о н'&коемъ д'ктищи (л. 207 об.), порядковый номер в других списках может быть иным и 2) Чюдо о н 'ккоемъ д гктище иже в Киеве святаго Николы (например, собр. Погодина, № 773, л. 70) и др. В Сокращенной редакции можно выделить три списка, имеющие ряд отличных от текста Сокращенных редакции чтений: это 1) Ал.-Св.25, 2) Ег.42 и 3) Ег.416, при этом их нельзя объединить в одну группу, поскольку
49 См.: § 2. настоящей главы.
50 Подробный перечень списков Сокращенной редакции см. в Приложении.
51 Здесь и далее Сокращенная редакция цит. по сп.: РГБ, собр. Троице-Сергиевой Лавры, № 9, кон. XIV- нач. XV в.