Концепция национального характера в прозе В.П. Астафьева, В.Г. Распутина и Б.П. Екимова 1990-х - начала 2000-х гг.

• Автор: Холодкова, Екатерина Константиновна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 170 с.

Содержание
Введение
Глава I Нравственно-этические основы национального характера и их трансформация в прозе В.П. Астафьева, В.Г. Распутина и Б.П. Екимова 1990-х - начала 2000-х гг
1.1. Религиозность и православная соборность как национальные традиции русского народа
1.2. Национальные особенности (странничество, совестливость, душевность, порочность, связь с корнями и др.)
Глава II Типология героев в произведениях В.П. Астафьева,
В.Г. Распутина и Б.П. Екимова 1990-х - начала 2000-х гг
2.1. Тип мужского характера в прозе В.П. Астафьева, В.Г. Распутина и Б.П. Екимова
2.2. Особенности изображения женского характера в произведениях
В.П. Астафьева, В.Г. Распутина и Б.П. Екимова
2.3. Трагедия сиротства в процессе нравственного формирования
личности
2.4. Старики как воплощение лучших черт характера нации
Г лава III Художественное воссоздание национального бытия в прозе
В.П. Астафьева, В.Г. Распутина и Б.П. Екимова 1990-х -начала 2000-х гг
3.1. Дом как национальный микрокосмос
3.2. Двор и базар в народном бытии
3.3. Еда и ее национальные особенности
3.4. Русские национальные традиции погребения умерших в
произведениях В.П. Астафьева, В.Г. Распутина и Б.П. Екимова
3.5. Поэтика имени: фамилии, имена, отчества, клички
Заключение
Список литературы

Введение
Национальный характер - понятие историческое. Динамика его развития раскрывается через образ литературного героя, наделенного теми или иными типическими качествами, определяющими не только трансформацию персонажа, но и бытие, и самосознание народа. В связи с общественноисторическими преобразованиями он может приобретать или терять некоторые признаки, формируя при этом свою индивидуальность. Национальный характер претерпевает изменения, но они не могут разрушить сути его основополагающего нравственно-психологического ядра.
Сам термин «характер» возник в Древней Греции. В переводе (греч. Character - черта, особенность) он обозначал «определенность образа: социальная, национальная, бытовая, психологическая. Если тип - это проявление общего в индивидуальном, то характер - прежде всего индивидуальное»1.
Его первоначальный смысл был близок значению слова «тип» (схематическое воспроизведение какой-то одной человеческой черты). Это определение ввел в эстетику Аристотель: «<...> действие совершается действующими лицами, которые необходимо должны быть каковы-нибудь по характеру»2. Лицо имеет характер, если обнаруживает в речах или поступках какой-либо выбор. Характеры должны быть сообразными (для женщин мужество и сила несообразны), похожими (не уточняется, на кого) и последовательными. Однако в книге «Характеры» Феофраста, ученика Аристотеля, это слово означает людей как носителей и воплощений какого-i то одного свойства, преимущественно отрицательного.
Понятие «национальный характер» появилось в Средние века в литературе
0 путешествиях, т.к. возникла необходимость отразить специфику жизни того или иного народа.

1 Литературная энциклопедия терминов и понятий / Глав. ред. и сост. А.Н.Николюкин. - М.: НПК «Интелвак», 2001. С. 1165.
2 Там же.

В 18 веке эта проблема привлекла внимание Монтескье: «Многие вещи управляют людьми: климат, религия, законы, принципы правления, примеры прошлого, нравы, обычаи; как результат всего этого образуется общий дух народа»1.
В России попытка научного обоснования понятия «национальный характер» была предпринята в 60-е годы XIX века, когда издается работа Штейнталя Лацаруса «Мысли о народной психологии».
Свой вклад в теоретический анализ этой проблемы внесли классики: в XIX в. - А.С. Пушкин, Ф.И. Тютчев («Россия и Германия»), Н.В. Гоголь («Нужно проездиться по России», «Выбранные места из переписки с
друзьями»), К.С. Аксаков («О русском воззрении», «Еще несколько слов о русском воззрении»), А.И. Герцен («Prolegomena»), Ф.М. Достоевский,
Л.Н. Толстой; в XX в. - А.А. Блок («Народ и Интеллигенция»), М. Горький («О русском крестьянстве»), Б.К. Зайцев («Слово о Родине»), В.М. Шукшин («Нравственность есть Правда») и др.
Исследованием народного характера занимались не только писатели. Одними из первых этот вопрос начали изучать критики XIX в.:
В.Г. Белинский («Взгляд на русскую литературу 1846 года», «Россия до Петра Великого») и Н.А. Добролюбов («Черты для характеристики русского простонародья»).
По словам В.Г. Белинского, национальность «есть самобытный результат соединения людей», но «ни один народ не создал своей национальности, как не создал самого себя»2. Народ без национальности сравнивается критиком с человеком без личности; доказывается это тем, что «все нации, игравшие и играющие первые роли в истории человечества, отличались и отличаются наиболее резкою национальностию»3. Именно поэтому он указывает на необходимость отражать в литературе «индивидуальности, характерности
1 Монтескье Ш. Избранные произведения. - М., 1955. С. 412.
2 Белинский В.Г. Взгляд на русскую литературу 1846 года // Собр. соч.: В 3 т. - М., 1948. - Т.З. С. 663.
3 Там же.

вздымались еще два холмика. Аксинья Егоровна лежала не одна. Такое славное сыскали место, что появились соседи»1. В одной могиле лежал Сергей, которого все-таки настигла кара, хотя и за косвенное преступление. Так легко породить зло: только начни, и зло потянет за собой новое зло.
Пашуту беспокоит не моральная, а материальная сторона похорон: «Не смерть матери ее ужасала, нет, а то <...> как обладить двухдневные проводы до окончательного прощания. Но и после прощания - девятины, сороковины, полгода, год...» (498).
В.Г. Распутин изображает вынужденную жестокость Пашуты, почти животного происхождения, которая всех окружающих приводит в ужас и негодование. Она хладнокровно рассуждает о том, что все очень удачно произошло перед зимой (земля еще не замерзла) и под выходные (можно все сделать в воскресенье рано утром, пока соседи спят). Для такого человека можно и хоронить в ящике, который она называет «домовиной» или «хороминой» (513), хотя тело положено класть в гроб, изготовленный из особых пород дерева, т.к. это станет обителью, последним пристанищем родного человека. Пашута даже готова сама рыть могилу собственной матери, не понимая, что роет яму для своей души. Для нее нет разницы между «похоронить» и «зарыть».
Все похороны «поперек обычаев, за все отвечать придется» (497). Вопрос только в том, кому и когда. Ведь ничьему суду Пашута неподсудна: и люди ей уже не в укор, и перед Богом она прятаться не станет. «Правды не наскребла, но и неправоты не видит - так жизнь повернулась, что пришли они, которых она воспринимает как плату за какой-то свой недогляд, за то, что прожила вместе со всеми как-то наспех, без полной памяти и внимания и,

значит, заслужила их» утверждает В. Курбатов. Крепкая баба Пашута, не согнешь - «ноги больные на колени падать, и спина не гнется», но, кажется, и
1 Распутин В.Г. В ту же землю... // Распутин В.Г. Дочь Ивана, мать Ивана: Повести и рассказы. -М.: Эксмо, 2006. С. 532. Далее ссылки на это издание даются в тексте с указанием в скобках страницы.
“ Курбатов Валентин. Долги наши. Валентин Распутин: чтение сквозь годы. - Иркутск: Издатель Сапронов, 2007. С. 257 - 258.