Иерархия ценностей в современной женской прозе : на материале произведений Т. Толстой, М. Арбатовой, Т. Москвиной

• Автор: Лазарева, Елена Витальевна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Краснодар
• Количество страниц: 192 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1 Иерархия ценностей в прозе Т.Н. Толстой
1.1 Творчество Т.Н. Толстой и художественная аксиология "женской
прозы"
1.2 Память, Слово и любовь - важнейшие ценностные константы худо
жественного мира Т.Н. Толстой. Интеллигенция как хранительница цен
ностей
1.3 Роман "Кысь" как филологическая антиутопия. Кризис "литературо
центричного" сознания как ценностный кризис
1.3.1 Культура и псевдокультура в борьбе за ценностные ориентиры. Не
гативные последствия литературоцентризма
1.3.2 Мифопоэтика романа в аксиологическом аспекте
1.3.3 Образ "грядущего хама" как антитеза системе ценностей русского
интеллигента
ГЛАВА 2 Апология феминистских ценностей в современной отечест
венной литературе: проза М.И. Арбатовой
2.1 Творческая индивидуальность Марии Арбатовой. Феминизм как об
раз жизни и система ценностей
2.2 Автобиографизм как способ художественного мышления. Становле
ние системы ценностей героини "автобиографической прозы" "Мне со
рок шесть"
2.3 Версия "женской прозы" М.И. Арбатовой: рассказы и романы как
"художественная пропаганда" феминизма
ГЛАВА 3 Сочетание феминистской психоидеологии с традициона
лизмом в прозе Татьяны Москвиной ("Смерть это все мужчины", "Она
что-то знала")

3.1 "История болезни гордого духа, драматически соединенного с жен- 115 ской природой...". Система ценностей в романе "Смерть это все мужчины"
3.1.1 Система ценностных оппозиций
3.1.2 Мужчина - Женщина
3.1.3 Мужской мир - женский мир
3.1.4 Отец (Он, Господь, Бог) - Мать (Она, Природа, Красная Дама)
3.1.5 Мужское письмо - женское письмо
3.2 Художественная аксиология романа "Она что-то знала"
3.2.1 Ценностный вакуум "современной героини" и поиск ценностной 131 идентичности как принцип структуры "детективного" сюжета
3.2.2 Жизненная стратегия правдолюбца: Лилия Серебринская
3.2.3 Традиционные ценности и богемный артистизм как жизненная 139 стратегия: Марина Фанардина
3.2.4 Интеллектуальный бунт женщины: Роза Штейн
3.2.5 Ценностная парадигма классической женственности: Алена Царева
3.2.6 Слово-Логос в ценностной иерархии Москвиной. Образ мужского 160 адресата романа
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Библиографический список

ВВЕДЕНИЕ
Русская литература девяностых годов XX и начала XXI века представляет собой очень сложное и неоднородное явление во всех отношениях — мировоззренческом, эстетическом, стилистическом и, конечно, аксиологическом. Оказавшись в состоянии постперестроечного идеологического вакуума, испытав все соблазны теоретического и "практического" постмодернизма, разделившись на множество течений, современная русская литература в своих лучших произведениях сохранила высокую духовность, страстный поиск истины, любовь и сострадание к человеку. Именно ориентация на истинные ценности, "разумное, доброе, вечное" позволила русской литературе установить и поддерживать высочайшие качества текста даже в эпоху торжества массовой культуры, и поэтому одним из важнейших критериев оценки произведения остается критерий аксиологический.
"Ценности моральные - одна из основных категорий нравственного сознания. Обычно моральные ценности представлены в некоторой иерархии-, высшие — низшие, общечеловеческие — групповые и т.п." (214, с.662). Аксиологическим базисом русской классической литературы являются, конечно, общечеловеческие ценности, важнейшая из которых - Бог, а в земном, материальном мире - человек (антропоцентрическая парадигма русской литературы). Но этот человек был "человеком вообще", а точнее, мужчиной, о чем свидетельствует даже грамматический род слова и совпадение слов "мужчина" и "человек" во многих европейских языках. "Универсальная тенденция... систем знания и научного дискурса в целом... состоит в совмещении мужской точки зрения с общей, "человеческой" точкой зрения" (Роза Брайдотти, 66, с. 501). Женщина же долгое время была лишь объектом, но не субъектом литературы. Изображение мира глазами женщины вплоть до XX века было делом очень немногих и очень смелых дам-писательниц, как правило, подвергавшихся за свою смелость

щаяся ее уничтожить сила, представленная "сынком Ульяновых", не заслуживает жалости и снисхождения. В виртуальной реальности альтернативной истории Пушкин ударами своей трости сохранил и защитил культуру от худшего зла, не дав "мальчишке Ульяновых" сделаться тем, кем он стал. Охраняет он культуру и сейчас, приобретая в творчестве Т. Толстой функции демиурга и благого божества.
Целый ряд рассказов Т. Толстой можно объединить темой Памяти (значимость этой темы для Толстой позволяет нам писать это слово с прописной буквы, как и в случае Слова, что санкционировано православной культурной традицией). Семантический комплекс Время — Старость - Смерть, взаимодействующий со смежным семантическим комплексом Память — Слово - Культура, - ядро художественного (и нравственно-этического) мира Т. Толстой. Фактически это одна макротема, распознаваемая почти в любом тексте Толстой. Образуемое названными выше концептами семантическое поле, репрезентирующее ценностную иерархию Т. Толстой, определяет содержание и пафос таких рассказов, как "Лилит", "Белые стены", "На золотом крыльце сидели...", "Милая Шура", "Круг", "Огонь и пыль", "Вышел месяц из тумана", "Сомнамбула в тумане", "Йорик", "Река Оккервиль" и др.
Героини рассказа "Лилит" - женщины Серебряного века, ставшие легендой литературы, живописи и кино, мечтой советских и постсоветских эстетов и превратившиеся к началу семидесятых - те, кто выжил, - в жалкие пародии на самих себя, вызывающие у кого-то смех, у других - брезгливую жалость или ужас, а у кого-то - уважение и сочувствие к ним, как "эху прошедшего времени" (известная картина К.А. Сомова). Интересна трехчастная композиция рассказа: первая часть начинается с описания женщин у водоема (предположительно - с картины В.Э. Борисова-Мусатова "Водоем"), неожиданно переходящего в авторский комментарий к научной книге "Мать и дитя" 1906 года о тонкостях женской натуры; вторая - реквием по уходящей женственности 30-х -50-х годов, подхватившей культурную эстафету у "наяд и ундин"; третья