Диалог античной и христианской традиций в романе Ф.М. Достоевского "Идиот"

• Автор: Щетинин, Роман Борисович
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Томск
• Количество страниц: 215 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
Г лава 1 Историко-философские основы диалога античной и христианской традиций в творчестве Ф.М. Достоевского

1.1 Концепция диалога в творчестве Ф.М. Достоевского

1.2 Общественно-исторические предпосылки диалога культур

1.3 Философские взгляды Ф.М. Достоевского

Глава 2 Особенности поэтики романа Ф.М. Достоевского «Идиот» в контексте диалога культур

2.1 Особенности жанра «Менипповой сатуры»

2.2 Элементы мениппеи в романе Ф.М. Достоевского «Идиот»

2.3 Влияние античного романа на роман Ф.М. Достоевского «Идиот»

3.1 Диалог античной и христианской традиций в образе Настасьи Филипповны
3.2 Диалог античной и христианской традиций в образах Парфена Рогожина и князя Мышкина
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЛИТЕРАТУРА

ВВЕДЕНИЕ
Середина XIX столетия стала переломным моментом в русской истории. Отмена крепостного права, стремительное развитие капиталистических отношений, распространение революционных настроений, ожесточённая борьба между различными общественными силами - всё это породило большое количество крайностей и уродливых явлений в жизни русского общества, среди которых первые террористические акты, ломка моральных барьеров, распространение атеистических взглядов, падение уровня нравственности.
Все происходящие события осмысливались и переживались в литературе. Содержание действительности наполняло произведения тех, кто творил в эти десятилетия: А.И. Герцена, Л.Н. Толстого, И.С. Тургенева, H.A. Некрасова, М.Е. Салтыкова-Щедрина, Н.С. Лескова, Н.Г. Чернышевского, Т.Н. Успенского и др. В их романах, рассказах, стихах и статьях запечатлевалось то, чем жило русское общество, о чем писалось в газетных и журнальных статьях, что обсуждалось с одинаковой горячностью в аристократических салонах и кружках разночинцев. На смену «лишним людям» в 1860-е годы в литературе и жизни приходит новый тип современного героя - нигилист, человек, отрицающий все сложившиеся нормы жизни. Как сильные, так и слабые стороны русской литературы той поры были обусловлены неустойчивостью, изменчивостью общественной жизни, страстными поисками, свойственными переходному времени.
Как и многие его писатели-современники, Фёдор Михайлович Достоевский ставил в своих произведениях острые и злободневные вопросы, поднимал общечеловеческие, морально-нравственные, религиознофилософские и этические проблемы. Взгляд писателя, острый и пронзительный, точно высвечивал все пороки современной ему действительности, предвидел трагедию духовного одиночества и разъединения людей, искал пути выхода из морально-этического кризиса для

человека, возлюбившего золотого тельца больше своего ближнего, больше Бога. Сюжетным центром многих произведений Достоевского становится изображение духовного развития общества и своего современника.
Главной идеей романа «Идиот» является «любимая мысль» писателя изобразить «положительно прекрасного человека». Согласно Достоевскому, идеал человека на земле - это Иисус Христос. Влияние личности Христа на писателя настолько сильно, что в своём самом известном письме 1854 года к Наталье Дмитриевне Фонвизиной он признается: «Я скажу Вам про себя, что я - дитя века, дитя неверия и сомнения до сих пор и даже (я знаю это) до гробовой крышки. Каких страшных мучений стоила и стоит мне теперь эта жажда верить, которая тем сильнее в душе моей, чем более во мне доводов противных. И, однако же, бог посылает мне иногда минуты, в которые я совершенно спокоен; в эти минуты я люблю и нахожу, что другими любим, и в такие-то минуты я сложил в себе символ веры, в котором всё для меня ясно и свято. Этот символ очень прост, вот он: верить, что нет ничего прекраснее, глубже, симпатичнее, разумнее, мужественнее и совершеннее Христа, и не только нет, но с ревнивою любовью говорю себе, что и не может быть. Мало того, если б кто мне доказал, что Христос вне истины, и действительно было бы, что истина вне Христа, то мне лучше хотелось бы оставаться со Христом, нежели с истиной»1 (XXVIII], 176).
Роман «Идиот» был задуман и написан в первые годы четырёхлетнего пребывания Достоевского за границей (1867 - 1871). Выехав из России вместе с женой в апреле 1867 г., Достоевский в течение весны и лета побывал в Берлине, Дрездене, Гамбурге, Баден-Бадене и здесь обдумывал будущий роман. Первая запись к «Идиоту» была сделана в Женеве 14 сентября 1867 г. Работа над романом продолжалась в Женеве (до конца мая 1868 г.), Веве (до начала сентября 1868 г.), Милана (до середины ноября 1868 г.). Закончен роман был во Флоренции 29 января 1869 г.
1 Здесь и далее ссылки на произведения Ф.М. Достоевского даются с указанием номера тома и страницы по изданию: Достоевский Ф.М. Поли. собр. соч.: в 30 т. / Гл. ред. В.Г. Базанов. Л., 1972 - 1990.

1963 года может все же показаться ответом, то это потому, что Бахтин постоянно держал в памяти книгу Пумпянского 1922 года, о чем свидетельствует упоминание ее в лекциях по истории русской литературы в записи P.M. Миркиной1. Оригинальная же разработка тех же проблем Л.В. Пумпянским в его книге «Достоевский и античность» является еще одним аргументом в пользу существования теоретического единства, вернее, единого смыслового поля, Невельской школы философии.
Таким образом, концепции диалогизма М.М. Бахтина предшествовал долгий период умственных исканий. В поисках истины он преуспел гораздо больше, чем его современники. Им была детально проанализирована проблема «диалогического мышления», проделана большая работа по переработке философских воззрений как русских, так и западных мыслителей.
Согласно концепции М.М. Бахтина, для диалогизма Ф.М. Достоевского ведущей является категория отношения, а целью диалога является не преодоление, но гармонизация, включающая в себя и идею разрыва (оппозиции, аналогии) как способа трансформации. По выражению Ю. Кристевой, «диалогизм переносит философские проблемы внутрь языка, точнее, - внутрь языка, понятого как взаимосоотнесенность текстов, как письмо-чтение, идущее рука об руку с неаристотелевской, синтагматической, «карнавальной» логикой»2.
Роман, включивший в себя карнавальную структуру, называется полифоническим. В качестве примера М.М. Бахтин указывает на Рабле, Свифта и Достоевского. К этому списку можно добавить весь «современный» полифонический роман - Джойса, Пруста, Кафку, уточнив при этом, что современный полифонический роман, занимая по отношению к
1 Бахтин М.М. Лекции... С. 145. ‘ Кристена Ю. Указ. ст. С. 242.