Геософские аспекты творчества Н.С. Гумилева

• Автор: Раскина, Елена Юрьевна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 283 с.

Введение

Глава I. Темы, мотивы и образы «путевой словесности» в творчестве Н.С. Гумилева

1.1. Жанровые и образно-тематические особенности травелогов:

от хождений до путевых заметок

1.2 Основные понятия, образы и символы «сакральной географии» Николая Гумилева

Глава II. Историко-культурное пространство Европы в художественном мире Н.С. Гумилева

1.1. Образ кельтского мира

1.2. Парижские маршруты поэта

Глава III. Многоликая Африка: африканский континент в сакральной географии Н.С. Гумилева

1.1. «Египетская» тема в произведениях поэта

1.2. «Карфагенский миф» в поэзии и прозе Н.С. Гумилева
1.3. Абиссиния и Н.С. Гумилев
Глава IV. «Восток» в мифопоэтическом пространстве Н.С. Гумилева
1.1. Культуроним Персии в произведениях поэта.

1.2.0бразы китайской культуры как элемент
поэтики
Глава V. «Русь» и «Россия» в произведениях Н.С. Гумилева
1.1. Россия как пространство «духовного
воинствования»
1.2. Историософское видение поэтом «пути
России»
Заключение
Список использованной литературы

Введение
Для творчества Н.С. Гумилева характерно художественное, религиозное и культурно-философское осмысление географических образов, тем и мотивов. В произведениях поэта география перерастает в теософию (сакральную географию). Теософия исследует систему взаимосвязей между природой и культурой и понимается нами не как география («землеописание»), а как наука об «умной сущности земли» -«землемудрие». К теософии относятся характерные для «серебряного века» русской литературы идеи о сакральности природных и культурных объектов, «благодатности» или «безблагодатности» земель. Изучением теософских тем, мотивов и образов в русской литературе XX века в настоящее время занимаются такие исследователи, как Р.Д. Тименчик1, Н.М. Теребихин2, H.A. Богомолов3, Д.В. Громов4, Ю.В. Зобнин5 и др.
«Приключения и путешествия были для него всего лишь аскезой. Он мечтал о создании собственной науки — теософии, как он ее назвал, умудренной в климатических зонах и пейзажах»6, - писал французский поэт Жан Шюзевиль, близко общавшийся с Гумилевым в 1910 г. в Париже. Анализируя стихотворение Гумилева «Современность» (1911), Р.Д.Тименчик упоминает о «недовоздвигнутом» поэтом «здании новой науки о чудесах земли». «Он (Н.С. Гумилев — Е.Р.) открыл ее в 1909 г., назвал теософией,
1 Тименчик Р. Теософия и Джаграфия // SANKIRTOS. Studies in Russian and Eastern European Literature, Society and Culture: In Honor of Tomas Venclova. Ed. by Robert Bird, Lazar Fleishman, and Fedor Poljakov. Frankfurt am Main et al.: Peter Lang Verlag. 2007. P. 161-166.
2 Теребихин Н.М. Сакральная география Русского Севера. Архангельск: Изд-во Архангельского государственного университета. 1993.
3 Богомолов H.A. Оккультные мотивы в творчестве Гумилева // Н. Гумилев и русский Парнас. Материалы научной конференции 17-19 сентября 1991 г. СПб.: Музей Анны Ахматовой в Фонтанном Доме. 1992. С. 47.
4 Энциклопедия сакральной географии / Сост. Д.В. Громов. М.: Ультра-Культура. 2005.
5 Зобнин Ю.В. Странник духа (о судьбе и творчестве Н.С. Гумилева) // Н.С. Гумилев: PRO et CONTRA. Личность и творчество Николая Гумилева в оценке русских мыслителей и
исследователей / Сост., вступ. Ст. и прим. Ю.В. Зобнина. СПб.: РХГИ. 1995. С. 5-53
АТименчик Р.туказ: соч. Р. 161-162

изобилует он всяческим добром. На нем двадцать четыре епископа, митрополия же одна. И святых на нем лежит без числа: там лежат святой Епифаний, и апостол Варнава, и святой Зинон, и святой епископ Трифолий, и святой Филагриос епископ, которого крестил апостол Павел»54.
Константинополь, Патмос и Родос представлены и в сакральной географии произведений Гумилева. Константинополю и собору св. Софии посвящен фрагмент «Африканского дневника», острову Патмос посвящено стихотворение «Над этим островом какие выси!», острову Родос -одноименное стихотворение. Необходимо отметить, что описание острова Патмос, присутствующее в стихотворении Н.С. Гумилева «Над этим островом какие выси!», приближается к паломническому осмыслению историко-культурного и религиозного значения места, где был создан Апокалипсис. В строфах «Над этим островом какие выси, / Какой туман! / И Апокалипсис здесь был написан / И умер Пан! / А есть другие: с пальмами, с лугами, / Где весел жнец / И где позванивают бубенцами / Стада овец» [3, 47] культурологически и философски связываются книга Откровения св. Иоанна Богослова, повествующая о конце христианского мира, Страшном Суде и втором пришествии Христа, и легенды о смерти Пана, относящиеся к концу мира языческого. В тоже время для стихотворения «Над этим островом какие выси!» характерна «географическая контаминация»: поэт соединяет острова Патмос и Паксос (Палодес). Остров Патмос, упоминаемый в кн. Откровения Иоанна Богослова (Откр. 1, 9), не имеет никакого отношения к легендам о смерти Пана. Эти легенды связаны с островом Паксос (Палодес): слова «Умер великий Пан!» выкрикнул кормчий Тамус, проплывая мимо острова Паксос, на что ответом был таинственный плач некоего «голоса гор». Однако в христианской традиции упомянутый выше эпизод связывается с рождением Христа и гибелью языческого мира, поэтому «сопряжение книги упоминания о кн. Откровения, повествующей о конце нашего мира, и легенды о смерти Пана - мира языческого - в тексте Гумилева логически оправдано» [3, 318].
—-Там'зке7Сг22