Антропологические художественные модели в русской поэзии начала XX века в контексте христианской духовной традиции

• Автор: Бердникова, Ольга Анатольевна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Воронеж
• Количество страниц: 407 с.

Оглавление
Введение
Глава I

Аитропоцентристские тенденции в философском и филологическом

дискурсах

1.1 .Религиозная и философская антропологии: содержание и объем понятий

1.2.Художественная антропология и поэтология в современном литературоведении

Глава II

“Homo sensualis” в лирическом творчестве И.А.Бунина

2.1. «Я вижу, слышу, счастлив. Все во мне»: о чувствах и чувственности в поэзии Бунина
2.2. «Возвращение» в «потерянный рай»: «райские топосы» в творчестве И.А.Бунина
2.3. «Зачем, о Господи, над миром/Ты бытие мое вознес?»: «адамизм» как антропологическая и поэтологическая проблема в поэзии И.Бунина
Глава III
“Ношо вртШаИБ” в лирическом творчестве А.Блока
3.1 «Томимый духовной жаждой»: поэт-пророк и/или поэт теург?
3.2.«Из сердца кровь струится»: «сердце» как символ христианской
антропологии в творчестве А.Блока
3.3. «Чую в будущем подвиг души»: к вопросу о духовном пути А. Блока
Глава IV
“Ношо 1нЬег” в поэтическом творчестве Н.Гумилева
4.1. «Иду в пространстве и во времени»: «поэт-путник» в лирике Н.Гумилева
4.2. «Значок великого артиста»: душевное и духовное в аспекте парадигмы «поэт-артист»
Заключение
Библиография

ВВЕДЕНИЕ
Современный антропологический бум в целом ряде наук обусловлен комплексом политических, социальных и культурологических факторов рубежа ХХ-ХХ1 веков, когда произошло очередное «крушение гуманизма» и, следовательно, вновь встает вопрос о человеке и его статусе в мире. Наше время отмечено актуализацией антропологического ракурса исследования в гуманитарной сфере научного знания. Новые методологии и методики познания человека разрабатываются в философской, политической, исторической, социальной, культурной, психологической, педагогической антропологиях.
На рубеже ХХ-ХХ1 веков, когда человек становится «проблемой», действительно можно говорить об «антропологическом ренессансе» (П.С.Гуревич). Возрождение антропоцентрических вариантов исследовательской парадигмы наблюдается в современной философской и филологической науке, а также в психологии и культурологи. Учебные пособия по философской антропологии, конференции в крупнейших вузах России, серии трудов «Русской антропологической школы», статьи в журналах «Философские науки», «Вопросы философии», «Филологические науки», «Человек», «Религиоведение», «Одиссей» и других, кандидатские и докторские диссертации по антропологической проблематике - все эго свидетельствует об остром интересе современной науки к гуманитарному спектру проблем человека. Актуализации этого интереса во многом способствовала публикация в 1990-х — начале 2000-х годов большого количества богословских книг по проблемам религиозной антропологии. Христианская антропологическая традиция обнаружила неисчерпаемые запасы представлений, ранее почти не востребованных наукой, но оказавшихся способными объяснить многие трагические противоречия и эсхатологические настроения рубежа ХХ-ХХ1 веков. Необычайно возрос в наши дни интерес к традициям христианской антропологии, к богатейшему опыту которой все чаще прибегают ученые самых разных направлений

научного поиска. «Если специфика человека подвергается элиминации путем чисто научного анализа и объяснения, тем самым бросается вызов самому существованию человека как человека. Было время, когда одной из наиболее серьезных задач философии считалось доказательство бытия Бога; видимо, уже трудно сомневаться в том, что в наше время важнейшей задачей философии является доказательство бытия человека» [Лгацци, с.79].
Вместе с тем налицо и обратная - анти-антропологическая - тенденция, особенно заметная в структуралистских и постструктуралистских течениях философской и филологической мысли, воспринимаемая многими учеными как «борьба с антропологией». Именно этим объясняется стремление к просвещенному консерватизму в философии и филологии, призванному вновь заявить «апологию человеческого», идею духовно-нравственного возвышения человека. «Контуры консервативного философствования» [В.Кутырев, 2003] вполне «обрисованы» в современной отечественной философской мысли (М.К.Мамардашвили, В.Н.Катасонов, П.Гайдепко,
С.С.Хоружий, Б.Н.Тарасов, В.В.Варава). Вопрос об «идеализме и реализме в философии и литературе» [В.Котельников, 2009], вновь вставший в конце первого десятилетия XXI века, в конечном счете, есть вопрос о человеке.
В филологии своеобразным аналогом «консервативного философствования» явилось то ответвление современной науки, в основе которого лежит осмысление доктринальных положений христианства в их отношении к художественному творчеству. Это продиктовано насущной потребностью литературной науки выявить глубинные богословские смыслы, духовно-религиозную проблематику и символику, всегда - явно или скрыто — присутствующие в творчестве наиболее значительных русских авторов. Этот ракурс исследования позволяет во многом по-новому представить и оценить творчество писателя и поэта и его связь с христианской духовной и культурной традициями. Эго исследовательское направление вполне обозначилось в современном литературоведении сериями научных трудов «Христианство и русская литература» (С.-

личности, стремились поднять значение и ценность человеческого тела по причине Божественного антропогенеза. Существование души после смерти не отрицалось, но понималось вовсе не как «освобождение» от тела в духе платонизма. Разделение души и тела в момент смерти столь же противно «природе», сколь и сама смерть, а вечное бытие души возможно тогда, когда весь человек восстанет из смерти после воскресения.
Первым, кто через семь столетий после Аристотеля, поставил главный «антропологический вопрос по-иному, т.е. в первом лице, был Августин. Августин повторяет вопрос псалмопевца: «Что есть человек, что Ты помнишь его?» (Пс.8) и называет Человека великой тайной - grande profundum. «Не созерцание природы, как у греков, а вера — вот что создает новый космический дом для одинокой души после августиновского человека Запада» [М.Бубер, с.73]. Так Блаженный Августин, выводя свою антропологическую мысль из священного Писания, подчеркивает внутреннюю тесную связь этих субстанций и утверждает целостность человека: душа не противополагается телу, а тело не является его «темницей». Но Августин подчеркивал превосходство души над телом в силу трансцендентальных заданий, определенных Богом, поэтому она составляет основную часть человека. «Она есть духовное бытие, созданное Богом, и в противоположность телу бессмертна. Она единственно обладает самознанием и благодаря этому знает, что существует, живет и познает». Душа присутствует не только во всей массе охватывающего ее тела, но также вся одновременно в каждой его частице». Чувственные ощущения не являются страстями, которые испытывает душа, а являются ее «актами». Августин утверждает, что «не душа в теле, а тело в душе», тем самым обосновывая концепцию естественного, чувственного познания, которое не происходит без участия души, так как чувственные ощущения являются ответом души, актом витального внимания, совершавшихся под влиянием первичного движения тела, вызванного стимулами, исходящими из