Тема гибели веры в литературном творчестве протопопа Аввакума : Основные трагические мотивы, символы и образы

• Автор: Туфанова, Ольга Александровна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 175 с.

Глава 1. Церковная реформа в изображении Аввакума
§ 1. Мотив низвержения старых святынь:
1.1. Низвержение трисоставного креста
1.2. Троеперстие вместо двуперстия
1.3. «Старые» и «новые» книги
1.4. Многоголосное и единогласное пение
1.5. «Сугубая» и «трегубая» аллилуйя
§2. Мотив разграбления и воровства
§3. Дурные обычаи
§4. Основные способы создания трагической экспрессии
Глава 2. Трагические символы эпохи
§ 1. «Зима еретическая»
§2. Мотив огня
§3. «Беды адовы»:
3.1. Беда как символ церковного «нестроения»
3.2. «Внешние беды»
3.3. «Внутренние беды»
3.4. Особенности употребления эпитета «бедный»
§4. Мотив плача
Глава 3. Трагические судьбы людей:
§1. Невольные мученики
§2. Герои, или самовольные мученики
§3. Бесноватые и больные
Заключение
Список использованной литературы

Творческое наследие протопопа Аввакума (1621-1682), несмотря на неослабевающий интерес к нему ученых и писателей1 XIX, XX, начала XXI веков, все еще таит в себе много загадок. Исследователями была проведена огромная работа по выявлению, изучению и опубликованию различных списков и редакций произведений этого автора. Наиболее полным до сих пор изданием произведений Аввакума Петрова остается издание Я.Л.Барского в Русской исторической библиотеке2. Существенный вклад по разысканию и опубликованию неизвестных ранее текстов Аввакума внесли В.И.Малышев3 и Н.С.Демкова4. Специальные исследования о соотношении и датировке редакций «Жития» независимо друг от друга провели В.С.Румянцева5 и
Н.С.Демкова6. Аналогичные научные разыскания, посвященные «Книге Бесед», содержатся в работе И.В.Сасейкиной7.
Исследователей XIX века творчество Аввакума привлекало, прежде всего, как культурно-историческое явление. В работе П.С.Смирнова8, помимо обзора религиозно-догматических воззрений Аввакума и других расколоучителей, содержатся первичные наблюдения над особенностями авторского мировосприятия на основе выявления ведущих эсхатологических мотивов в текстах протопопа. В крупнейшем исследовании А.К.Бороздина9, богатом фактическим материалом, обстоятельно рассматриваются биография
1 Подборку высказываний русских писателей об Аввакуме см. в статье В.И.Малышева: Малышев В.И. Русские писатели о «Житии» протопопа Аввакума//ТОДРЛ. М.Д1.,1951. T.VIII. С.388-391.
2 Памятники истории старообрядчества. Кн.1. Вып.1. Л.,1927 (Русская историческая библиотека, т.39).
3 Малышев В.И. Два неизвестных письма протопопа Аввакума // ТОДРЛ. M.pl.,1958. T.XIV. С.413-420; Он же. Три неизвестных сочинения протопопа Аввакума и новые документы о нем // Доклады и сообщения Филологического института Ленинградского государственного университета, 1951, вып.З. С.255-266.
4 Демкова Н.С. Неизвестные и неизданные тексты из сочинений протопопа Аввакума // ТОДРЛ. M.;JI.,1965. T.XXI. С.211-239; Демкова Н.С., Малышев В.И. Неизвестные письма протопопа Аввакума // Записки отдела рукописей ГБЛ, 1971, вып.32. С.168-181.
5 Румянцева B.C. «Житие» протопопа Аввакума как исторический источник. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук. М.,1971.
6 Демкова Н.С. Житие протопопа Аввакума (творческая история произведения). Л.,1974.
7 Сасейкина И.В. «Книга Бесед» Аввакума - памятник полемической литературы второй половины XVII века. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук. СПб., 1991.
8 Смирнов П.С. Внутренние вопросы в расколе XVII в. СПб.,1898. С.9-10,27-28, 31-32.
9 Бороздин А.К. Протопоп Аввакум. Очерк из истории умственной жизни русского общества в XVII в. СПб.,1900.

и основные известные к тому времени произведения Аввакума, которые ученый разделил на произведения полемического и истолковательного характера. Большое внимание в монографии уделено главным пунктам раскольнического движения, нашедшим отражение в текстах протопопа, особенно его еретической части. Главный вывод, к которому пришел
А.К.Бороздин, заключается в следующем: «Доказательства правоты старых обрядов приводятся Аввакумом далеко не обстоятельно, причем черпаются даже из источников совсем не авторитетных. Сила полемики заключается не столько в доказательствах, сколько в образных представлениях и в реальном стиле»10. Работа содержит также обстоятельный исторический комментарий к произведениям Аввакума, указание на круг чтения писателя (Маргарит, Палея, Хронограф, Толковая Псалтырь, Азбуковник, апокрифические сочинения и др.). Кроме того, Бороздин обозначил ряд сквозных тем в творчестве протопопа, в частности темы Божьего наказания и самосожжения старообрядцев.
Начатая источниковедческая, текстологическая работа в книге
А.К.Бороздина была продолжена А.С.Елеонской11, которая рассмотрела
творчество Аввакума в контексте предшествовавшей ему древнерусской
литературы, выявив идейные и художественные совпадения, определила
новаторство Аввакума как писателя, обозначила библейские мотивы в
творчестве протопопа. Выявление и определение роли литературных
источников, заимствованных образов, представлений — тема многочисленных
трудов Н.С.Демковой . Результатом многолетней кропотливой работы стало составление целого перечня13 произведений древнерусской письменности,
10 Там же. С.320.
11 Елеонская A.C. Протопопа Аввакум как писатель. Диссертация на соискание ученой степени кандидата филологических наук. М.,1945.
12 Сарафанова-Демкова H.C. Иоанн экзарх Болгарский в сочинениях Аввакума // ТОДРЛ. M.;JI.,1963. T.XIX. С.367-372; Сарафанова Н.С. Произведения древнерусской письменности в сочинениях Аввакума // ТОДРЛ. М.Ц1..1962. T.XVIII. С.329-340.
13 Демкова Н.С. Сочинения Аввакума и публицистическая литература раннего старообрядчества. СПб.,1998. С.179-188.

иноземный лад123: «яко немчинъ брюхатъ»(282); «А все то кобель борзой Никонъ... устрояеть все пофряжьскому, сиречь понеметцкому»(283); «Якоже фрязи пишуть»(283); «неподобнымъ образомъ, писаннымъ по немецкому преданию»(287); «нынешние образы, писанные по немецкому»(287). Перенимание чужеземных обычаев (неважно — немецких ли в иконописи, римских ли в одежде и в обрядах) вызывает у Аввакума неизменное чувство горести: «Охъ, охъ, бедныя! Русь, чего-то тебе захотелося немецкихъ поступовъ и обычаевъ!»(284).
Любые изменения в иконописи уподобляются Аввакумом бесовским игрищам: «играють съ бесами-теми заодно надъ Христомъ, и надъ Николою, и надъ всеми святыми съ Богородицею светомъ нашимъ, да и надъ нами, бедными, что черти надъ попами»(285). Все перемены124 расцениваются Аввакумом как деяния дьявола: «дияволе злохитрие... ослепилъ сатана! Водимы духомъ противнымъ... то антихристова печать»(273-288). Ситуацию усугубляет и мотив Божьего попущения: «Бысть въ лета наша в русской земли иконнаго писма неподобнаго изуграфы»(281); «Христосъ имъ время-то попустилъ»(285). Более того, именно вследствие изменения риз на людей обрушивается гнев Божий: «изменения ради ризъ гневъ Божий на люди живетъ»(279).
Наконец, Аввакум прямо говорит о горестности для истинного христианина внешних изменений и облика реальных священнослужителей, и образов церковников, и ликов святых: «Святыхъ образы изменили и вся церковныя уставы и поступки: да еще бо християномъ милымъ не горко было! Онъ, мой бедной, ... прибежить во церковь... ано и послушать нечево»(292).
123 Елеонская A.C. Протопоп Аввакум как писатель. Указ. соч. С.92.
124 «Скрытые причины этих иконописных перемен... коренились в «еретическом» искажении господствующей церковью православно-христианских представлений» - см.: Робинсон А.Н. Борьба идей... Указ. соч. С.300.