Фольклоризм прозы Ф. Абрамова 1970-1980-х годов: характер, эволюция, типы заимствований

• Автор: Чухланцева, Анна Ивановна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Бирск
• Количество страниц: 196 с.

Оглавление
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА Т. У ИСТОКОВ ЛИТЕРАТУРНОГО ТВОРЧЕСТВА

1.1. Фольклорная символика ранней прозы Ф.Абрамова

1.2. Концепт деревни и классические литературные традиции.

ГЛАВА II. МИФОПОЭТИЧЕСКОЕ И ФИЛОСОФСКО-ЭСТЕТИЧЕСКОЕ ОСМЫСЛЕНИЕ ФОЛЬКЛОРНЫХ МОТИВОВ И ОБРАЗОВ В РОМАНЕ «ЧИСТАЯ КНИГА»
2.1. Материальное и духовное в русской деревне в свете традиций устного народного творчества

2.2. Экзистенциальные мотивы в романе Ф.Абрамова «Чистая книга»

ГЛАВА III. СЛОВО И МЫСЛЬ Ф.АБРАМОВА

3.1. Художественные принципы переосмысления реальности

3.2. Проблема литературных традиций и новаторства

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ
Попытка осмыслить историческую судьбу народа, ощутить глубинную связь с прошлым вызвала в «деревенской прозе» заметную активность в освоении фольклора. В 1970-1980-е годы XX века, когда произошла смена духовных и идеологических ориентиров, возрос интерес к исследованию литературно-фольклорных связей. Этот период характеризуется обращением к устному народному творчеству, как средству возможного расширения творческого потенциала. Актуальным стало изучение конкретных способов использования народного творчества, которое накопило значительные художественные ценности.
Изучение «<...>литературно-фольклорных связей представляет одну из интереснейших задач, как истории литературы, так и фольклористики<...>»1. На современном этапе одним из аспектов исследования литературно-фольклорных взаимосвязей является литературный фольклоризм, в изучении которого существуют разные подходы.
Особый интерес представляет, во-первых, изучение истории фолькло-ризма русской литературы, потому что с момента постановки данной проблемы стоит вопрос о том, что же все-таки понимать под фольклоризмом писателя.
Первоначально считалось, что фольклоризм - это взаимопроникновение сфер «миф» - «фольклор» - «литература». В XIX веке этот вопрос освещался в трудах мифологической школы Ф.Буслаева, а также
А.Веселовского, А.Афанасьева и других ученых. «<...>Фольклор присутствует в творчестве современных писателей по-разному: одни черпают из колодца народной мудрости поговорки, речения, меткие словечки, другие перенимают, стилизуют сказовую тональность, третьи используют «конструкции» притч и мифов, на основе которых «лепят» свои современные произве-дения<...>»". Данный, аспект проблемы освещается в трудах В.Проппа,
1 Пропп В. Поэтика фольклора. - М., 1998. - С. 164.
~ Брагинская Н„ Мелетинский Е. От мифа к лирике//Вопросы литературы. - 1973.-№ 11.-С. 101-103.

В.Топорова, Ю.Лотмапа и других, кто опирается на теории аналитической психологии и структурализма.
М.Азадовский в монументальном труде «История русской фольклористики»1 вводит термин «фольклоризм». Его заслуга в том, что впервые обоснованно заговорил о фольклористике и фольклоризме, как о более глубоких понятиях, чем просто интерес писателя к фольклору, в творчестве Радищева, Пушкина, Белинского. Обращаясь к литературе XVIII века, литературовед пишет: «<...> Фольклоризм XVIII века ни в коем случае нельзя считать единым и цельным. Он прошел в своем развитии через ряд этапов и протекал по различным социальным руслам. Литературный фольклоризм является как бы частью общего фольклоризма эпохи<.. >»2. Н. Яновский подчеркивает, что «<...>ныне это понятие вкупе с методологией Азадовского при изучении «фольклоризма» позволяет отметить еще одну и весьма существенную грань, как в творчестве отдельного писателя, так и в произведениях всей литературы того или иного периода, того или иного направления<...>»3.
Отметим еще один аспект в отечественной науке, наметившийся в 1970-80-е годы, - это системный подход к проблеме. «<.. .>Внимание исследователей в этот период сосредоточено на создании типологии фольклоризма, характера связей, логики отношений между литературой и фольклоре»! на разных идейно-эстетических уровнях и в разные исторические эпохи<.. .>»'.
В.Гусев определил фольклоризм в культурологическом плане как «<.. .>социально детерминированный эволюционный процесс адаптации, репродукции и трансформации фольклора в условиях, отличающихся от тех, в каких развивался и бытовал традиционный фольклоре...>»5. «<...>Как социальное явление фольклоризм появляется тогда, когда в жизни общества возникают объективные причины, затрудняющие развитие традиционного
^задопский М. История русской фольклористики: В 2-х т. — Т.1. —М., 1958. -387с.
2 Там же. С.47-48.
3 Яновский Н. Русские писатели Сибири XX века. - Новосибирск, 1997. - С. 19.
4 Гусев В. Фольклоризм как фактор становления национальных культур // Формирование национальных культур в странах Центральной и Юго-Восточной Европы: Сборник статей. - М., 1977. - С.З I.
5 Гусев В. Фольклор как-универсальный тип субкультуры. В диапазоне гуманитарного знания: Сборник статей к 80-летхпо профессора М.С; Кагана. - СПб., 2001. - СЛ1.

ботой они «бога забыли». В этом смысле показательным является опровержение этому в миниатюре «Бабий разговор»: «<...>Не забыли. Пущай вместо молитв наша работа будет. Как думаешь, примет бог-то за место молитв нашу работу<.. .>»(Г/, 309).
Откровенно писал Ф.Абрамов о тяжести голодной послевоенной поры в деревне: «Одну войну отмахали, вторую стали ломить - послевоенную» («Бабий разговор»). Работа символизирует жизнь, в которой герои видят вечную необходимость и душевную потребность, абрамовские героини не перестают трудиться и став старухами.
«Ветошная, голубоглазая старушонка» не может жить без коровы, без заботы о ней, хотя и обеспечена детьми и могла бы жить, не трудясь. О себе она говорит: «<.. ,>Мне не в тягость корова. С коровой-то я только человек», объясняя это тем, что она «во крестьянстве выросла<...>»(1У, 309).
Миниатюра «Машунина жизнь» даже начинается словами: «<...>Я всю жизнь в работес...>» (IV, 309). От работы на молотилке ослепла Машуня, но стала нянькой для колхозных детей, которые теперь сами о ней заботятся. Милая ирония автора звучит в словах Машуни: «<...>Не знаю, не знаю, што со мной будет, какая жысь. Какие-то все болезни, да раки... Может, и мне што еще заготовлено у бога<.. .>». Показательно, что старая и слепая Машуня не считает себя инвалидом. Ведь она соответствовала норме, работала будучи слепой.
Тема детского труда завершается миниатюрой «Спасибом убил». С двенадцати лет Олюшка работала в колхозе наравне с взрослыми, отец ей говорил «спасибо» за работу, а она «рада стараться - и надорвалась». «И вот покос кончился, и она кончилась. С двенадцати лет по больницам пошла» (IV, 311). Чрезмерное усердие, доведшее Олюшку до больницы, объясняется тем, что уже в двенадцать лет тяжелый труд для нее стал нормой жизни. И отец ее «убил спасибом».
Но если в фольклоре работа всегда награждается счастливой семейной жизнью, богатством, то писатель-реалист отходит от фольклорной тради-