"Предъевразийство" Ф.М. Достоевского: истоки и художественное воплощение

• Автор: Сеитов, Марат Мухамбеткалиевич
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Магнитогорск
• Количество страниц: 178 с.

Оглавление
Введение

Глава 1. Ф.М. Достоевский как предшественник евразийства

1.1. Евразийство как историософская концепция:

генезис и развитие

1.2. «Предъевразийство» Ф.М. Достоевского

Глава 2. Ч.Ч. Валиханов и становление предъевразийских

идей в художественном творчестве Ф.М. Достоевского

2.1. Образ Алея в «Записках из Мертвого дома» и Ч.Ч. Валиханов

2.2. Предощущение общечеловеческого братства в романе

Ф.М. Достоевского «Преступление и наказание»

2.3. Ч.Ч. Валиханов как один из прототипов образа Версилова в романе «Подросток» в свете «предъевразийства»
Ф.М. Достоевского
Глава 3. «Предъевразийство» в структуре образов
последнего романа Ф.М. Достоевского
3.1. Образ Дмитрия Карамазова как воплощение православно-азиатской стихийности
3.2. Борьба восточного и западного начал
в сознании Ивана Карамазова
3.3 Образ Алексея Карамазова как воплощение
«братско-православного» аспекта предъевразийства
Ф.М. Достоевского
Заключение
Список использованной литературы

Введение
Национальное своеобразие и мировое значение русской классической литературы определяется такими константами национального самосознания, как европеизм и азиатство. Отечественная словесность всегда была обращена к культуре и Европы, и Азии. Это утверждение относимо и к творчеству Ф.М. Достоевского, восприятие идейной направленности которого исследователями было крайне неоднородным. Уже современники писателя указывали на то, что у него намечается совершенно новое направление мысли, призванное сменить отжившие свой век западничество и славянофильство1. Многими литературоведами XX века Достоевский причислялся к славянофильству. Эту проблему ставит в своем исследовании уже О. Цехновицер2. Г.М. Фридлендер отмечает у писателя характерное для славянофилов восприятие православия и непреходящего этического идеала, воплощенного в образе Христа. По мнению исследователя, сближение взглядов писателя во многих решающих пунктах со славянофильской доктриной обнаруживается в начале 1860-х годов, когда четко были сформулированы положения писателя
0 православии как первооснове русской жизни и о мировом значении русского народа3. Во второй половине XX века В.А. Туниманов, указывающий на отсутствие пристрастия Ф. М. Достоевского к какой-либо одной из существовавших литературных партий, отмечал, тем не менее, тот факт, что Достоевский ставил славянофилам в заслугу противопоставление «завоевательно-
1 Страхов H.H. Воспоминания о Федоре Михайловиче Достоевском // Биография, письма и заметки из записной книжки Ф.М.Достоевского. - СПб., 1883. - С. 199—200.; Зеньков-ский, В.В. Русские мыслители и Европа. Критика европейской культуры у русских мыслителей // Зеньковский, В.В. Русские мыслители и Европа. — М., 1997. - С. 10 - 141.
2 Цехновицер, О. Литература и первая мировая война 1914 - 1918 гг. - М., 1938; - С. 19 -26,36,184.
3 Фридлендер, Г. М. Ф. М. Достоевский // История русской литературы. Т. IX, Ч. 2. - M.-Д., 1956.-С. 24-26, 36.
го» западного государственного начала мирному русскому4. В разные десятилетия XX века проблема принадлежности Достоевского к славянофильскому течению интересовала многих исследователей5.
Однако ограничивать содержание публицистического и художественного творчества Достоевского только лишь славянофильскими тенденциями нельзя. Его позиция значительно шире, чем у славянофилов, что дает основания рассматривать взгляды писателя в контексте иной философской традиции. Сегодня в науке особенно актуальным представляется рассмотрение феномена евразийства как историософского течения в русской мысли 1920 -1930-х гг. Евразийцы П.Н. Савицкий, Н.С. Трубецкой, Г.В. Флоровский причисляли Ф.М. Достоевского к своим предшественникам, как и К.Н. Леонтьева, Н.Я. Данилевского и других. Это дало основания современным исследователям заниматься поиском в наследии Ф.М. Достоевского идей, предваряющих евразийское направление мысли. Повышенный интерес в целом к евразийской концепции и в этом контексте к творчеству Достоевского обусловлен социально-политической обстановкой 1990 - 2000-х гг. Сегодня евразийство воспринимается как «особый тип мироотношения, пронизанный нравственным началом и способный, благодаря своему практически-гуманистическому потенциалу, стать также и интегральным, то есть преодолеть крайности Запада и Востока и синтезировать их лучшие черты - пафос материально-практической деятельности, с одной стороны, и психодуховной культуры - с другой»6.
4 Туниманов, В. А. Публицистика Достоевского. «Дневник писателя» // Достоевский —-художник и мыслитель. - М., 1972.
5 Осповат, А. Л. Достоевский и раннее славянофильство И Достоевский. Материалы и исследования. - Л., 1976, С. 175—181.; Батюто, А. И. Достоевский и Тургенев в 1860—1870-е годы (только ли вражда?) // Русская литература. - 1979. - № 1. - С. 41—64.; Орлов, В.Н. Пути и судьбы. Литературные очерки. - М.-Л., 1963.; Черепнин, Л.В. Исторические взгляды классиков русской литературы. - М., 1968. - С. 155 - 156.
6 Нысанбаев, А.Н. Философия взаимопонимания. - Алматы, 2001. - С. 257.
Служение человечеству, по Достоевскому, заключается в «донесении» образа истинного Христа народам. И это является существенным вкладом русской нации в дело формирования единой культуры народов. Православие, согласно евразийской концепции, также является средоточием не только русской культуры, - в этом не было бы никакой новации, - но всей евразийской культуры, представляющей собой сложную мозаику, включающую мощные анклавы мусульманской, буддистской и христианской культуры.
В свете рассматриваемой проблемы общим для евразийцев и Достоевского становится понятие «соборность». Суть православия у евразийцев определяется понятием соборности, «вселенскости», то есть единения всех в вере и любви: «Соборный», или «К А Т НОЬ1К О 8», значит «единый по всему и во всем», «единый в целом и во всех частях». <..> Эмпирически Церковь предстает <...> как соборное единство всех членов ее в духе веры и любви, как «собор всей твари». Христова вера и Христова любовь так соединяют всех членов Церкви, что сохраняется и расцветает всякая личность»76.
Именно православная Церковь, по Достоевскому, является объединяющим многие народы началом. В «Дневнике писателя» он многократно упоминает о славянских народах, которые могут быть освобождены Россией, а потом начнут «европейничать» и отворачиваться от России. Но в минуту беды все равно обратятся к России: «Как ни будут они ненавистничать, сплетничать и клеветать на нас в Европе, заигрывая с нею и уверяя ее в любви, но чувствовать-то они всегда будут инстинктивно (конечно, в минуту беды, а не раньше), что Европа естественный враг их единству, была им и всегда останется, а что если они существуют на свете, то, конечно, потому, что стоит огромный магнит - Россия, которая, неодолимо притягивая их всех к себе, тем сдерживает их целость и единство» (26; 80). Таким образом, по мнению современных исследователей, «суть «православного дела» у писателя сводится к христианской жертвенности ради своих «братьев» по крови и по вере, это христианское воспитание всего народа, которое должно начи-
76 Там же. С. 367 - 368.