Образы стихий и пространственная картина мира в поэзии А.С. Пушкина : мотивный комплекс, мифопоэтика

• Автор: Иванов, Павел Сергеевич
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Кемерово
• Количество страниц: 209 с.

Оглавление
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. МИФОЛОГЕМА «ВОДА» И КОМПЛЕКС «ВОДНЫХ» ОБРАЗОВ И МОТИВОВ

1.1. Стихия вод и первоосновы бытия

1.2. Русалочий мотив и мир «мертвых» вод

1.3. Животворный фонтан и воды забвения

1.4. Вода и «водная» граница: Терек

1.5. Вода и вино

1.6. Водная стихия как воплощение хаоса

1.7. Вода и водоемы в романном хронотопе «Евгения Онегина»

ГЛАВА И. ПОЭТИЧЕСКИЙ МИФ О ВЕТРЕ, МЕТЕЛЯХ И БУРЯХ

2.1. Ветер как динамическая стихия
2.2. Буря и хаос
2.3. Метель и снежные вьюги
ГЛАВА III. МИФОЛОГЕМА «ЗЕМЛЯ» И ПРОСТРАНСТВЕННАЯ КАРТИНА МИРА
3.1. Мифологема «сад»: центр и периферия
3.2. Адские пропасти и бездны преисподней
3.3. Гора в пространственной картине мира A.C. Пушкина
3.4. Пустыня в художественной картине мира A.C. Пушкина
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ

ВВЕДЕНИЕ
Обращение к мифологии и использование мифологических образов, библейских мотивов и символов характерно для всего творчества A.C. Пушкина. На разных этапах его развития можно проследить преимущественное внимание к разным мифологическим системам. Мировоззренческий аспект этой проблемы сложен, существует большой разброс характеристик и определений взглядов и суждений Пушкина, посвященных онтологии, философии истории, религии. Мировоззрение A.C. Пушкина не было сразу и окончательно заданным, а на протяжении всей жизни развивалось, приобретало новые очертания.
В литературоведении вопрос о мировоззренческой позиции поэта остается дискуссионным. Обобщая многочисленные ее определения, высказанные в науке, современный критик пишет: «В разные времена, а иногда и одновременно, Пушкина считали философским идеалистом, индивидуалистом, русским шеллингианцем, эпикурейцем и представителем натурфилософии, истинным христианином (то есть православным), монархистом, воинствующим атеистом, масоном, мистиком и прагматиком, оптимистом и пессимистом. В советский период его называли помещичьим поэтом, потом он прошел чистку, стал поэтом-революционеромдекабристом, просто материалистом и даже, в соответствии с марксистской идеологией, историческим материалистом»1.
Спор о мировоззрении A.C. Пушкина перешел в наше время на страницы современной периодической печати, в частности, в дискуссию об отношении Пушкина к христианству2. Но бесспорным остается то, что в развитии своего творчества A.C. Пушкин все более приближается к христианским, православным духовным ценностям. Эта точка зрения представлена в «серь-
1 Дружников Ю.И. Узник России: По следам неизвестного Пушкина: Роман-исследование. М.: Изограф, 1997.
2 См., в частности: Раскольников Ф. Пушкин и религия // Вопросы литературы, 2004. № 3. С. 81 - 112.

езных и прекрасно аргументированных работах Б. Васильева3, Г. Лесскиса4, И. Сурат5 и прежде всего многочисленных книгах и статьях B.C. Непомнящего»6.
Мы выбираем античность и христианство как два пласта культуры, отношение к которым у Пушкина из мировоззренческих оценок переходило в плоскость художественного творчества на протяжении всего пути поэта. Как пишет B.C. Непомнящий, A.C. Пушкин движется от античности к христианскому мировосприятию: «... он шел с Запада на Восток... Укорененность в эллинстве - и медленный, но неотвратимый уход от него»7.
Наиболее изучен в произведениях Пушкина пласт античной мифологии, питавший эпикуреизм поэта и идеалы художественной гармонии. В работах С. Любомудрова8, П. Черняева9, А.И. Малеина10 дано культурноисторическое комментирование отдельных мифологических образов, прослеживаются истоки интереса поэта к античности. Изучению пушкинской интерпретации античного мифа посвящены труды Г.С. Кнабе11, М.М. Покровского12, H.A. Тимофеевой13, Д.П. Якубовича14. В исследованиях С.А. Кибальника15, Т.Г. Мальчуковой16, М.И. Митрохиной17, Ю.П. Суздальского18,
3 Васильев Б.А. Духовный путь Пушкина. М.: Sam and Sam, 1994. 300 с.
4 Лесскис Г.А. Пушкинский путь в русской литературе. М.: Худ. лит-ра, 1993. 526 с.
5 Сурат И.З. Пушкин: Биография и лирика: Проблемы. Разборы. Заметки. Отклики / Рос. акад. наук. ИМЛИ им. А.М. Горького. М.: Наследие, 1999. 240 с.
6 Раскольников Ф. Пушкин и религия // Вопросы литературы, 2004. № 3. С. 81.
7 Непомнящий B.C. Поэзия и судьба: Над страницами духов, биогр. Пушкина. М.: Сов. писатель, 1987. С. 399 -401.
8Любомудров С.И. Античные мотивы в поэзии Пушкина. М.: Унив. тип., 1899. 64 с.
9 Черняев П.Н. A.C. Пушкин как любитель античного мира и переводчик древнеклассических поэтов: (26 мая 1799 -26 мая 1899). Казань: бр. Башмаковы, 1899. 85 с.; Черняев П.Н. A.C. Пушкин и античный мир // Гимназия. 1899. № 3. C. I - 16; № 6. С. 17-48.
10Малеин А.И. Пушкин и античный мир в лицейский период// Гермес. 1912. № 17 (103). С. 437-442.
11 Кнабе Г.С. Пушкин и античность // Кнабе Г.С. Русская античность: Содержание, роль и судьба античного наследия в культуре России. М.: Рос. гос. гуманит. ун-т, 2000.238 с.
12 Покровский М.М. Пушкин и античность // Пушкин: Временник Пушкинской комиссии / АН СССР. Ин-т литературы. М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1939. Вып. 4/5. С. 27-56.
13 Тимофеева H.A. Пушкин и античность // Учен. зап. Моск. гос. пед. ин-та им. В. И. Ленина. 1954. Т. 83. Кафедра классической филологии. Вып. 4. С. 3 - 18.
14 Якубович Д.П. Античность в творчестве Пушкина // Пушкин: Временник Пушкинской комиссии / АН СССР. Ин-т литературы. М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1941. Вып. 6. С. 92- 159.
15 Кибальник С.А. О стихотворении «Из Пиндемонтн» (Пушкин и Гораций) // Временник Пушкинской ко-
миссии, 1979/АН СССР. ОЛЯ. Пушкин, комис. Л.: Наука. Ленингр. отд-ние, 1982. С. 147-156.

Родилась я не здесь, далеко,
Далеко... но минувших дней Предметы в памяти моей Доныне врезаны глубоко
Но почему. Какой судьбой Я край оставила родной,
Не знаю; помню только море И человека в вышине Над парусами...(IV, 140).
Гирей испытывает тоску об ушедшей Марии, для него прошлое сосредоточено исключительно в ней. Именно поэтому он так и не может смириться с ее утратой и в память о ней устанавливает фонтан, получивший название «Фонтан слез». Вода, таким образом, становится не только знаком памяти, но и скорби об утраченном.
Однако фонтан у Пушкина - это не только связь с сюжетом и историей героев, но и предметное выражение некоего творческого состояния поэта, поскольку именно Бахчисарайский фонтан вдохновил Пушкина на написание поэмы.
Финальные стихи постепенно переносят читателя в современность и позволяют воспринять поэму как единое воспоминание. Нарастающее «невольное забвение» при этом свидетельствует о постепенном удалении от прошлого. Однако оно притягивает автора, он мысленно переносится в мир Бахчисарая и преодолевает забвение. Давно ушедшие картины снова оживают перед его взором в своих первоначальных красках. Именно так спустя три года Пушкин по памяти начертит в своих черновиках довольно точный рисунок увиденной однажды скалы Золотые ворота Карадага.