Мифопоэтические мотивы и модели в поэме Н.В. Гоголя "Мертвые души"

• Автор: Маурина, Светлана Юрьевна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Арзамас
• Количество страниц: 189 с.

Содержание
Введение
Глава I. Современные научные представления о мифопоэтических мотивах и моделях
1.1. Миф как объект изучения в литературоведческой науке
1.2.Мифотворчество Н.В. Гоголя в контексте культурных традиций...24 Г лава II. Мифологический мотив движения в поэме Н.В. Г оголя
2.1. Семантика и функции мифологемы «дорога» в поэме Н.В. Гоголя «Мертвые души»
2.2. Дорога как духовная эволюция человека в поэме «Мертвые
души»
Глава III. Мифологические модели в поэме Н.В. Гоголя «Мертвые души»
3. 1. Мифологическая модель усадьбы и ее функциональная роль в поэме
3. 2. Специфика мифологической модели города в поэме Н.В. Гоголя «Мертвые души»
Заключение
Список использованных источников

Введение
Актуальность исследования. Литература «классического» столетия на рубеже тысячелетий вновь явилась предметом пристального внимания исследователей. Уже с начала девяностых годов двадцатого века отечественные исследователи заговорили о необходимости концептуального взгляда на историю отечественной литературы, основанного на духовноправославном мировосприятии. Очевидно, что с позиций «духовного реализма» и творчество Н.В. Гоголя, одного из самых «мистических» русских писателей, потребовало переосмысления как на уровне художественного сознания, так и собственно поэтики.
Н.В.Гоголь, на наш взгляд, является частью явления и процесса, активно действующего в литературе XIX века, называемого исследователями «литературный мифологизм» (Е.М. Мелетинский), «мифопоэтическое» (В.Н. Топоров), «мифологическая парадигма» (Н.О. Осипова) и прослеживающегося в ней в диапазоне от общих концептуальных схем до конкретных произведений. Использование традиционных сюжетов и образов, создание авторских мифов обозначило одно из ведущих направлений в исканиях эпохи, привело к новому осмыслению «механизма» формирования в литературе культурных знаков-символов прошлых эпох, их художественной реализации.
Обращение писателя к мифу приводит к усложнению художественной структуры, смысловой многоплановости произведения, появлению различных форм иносказания. Стремление осмыслить миропорядок в архетипических сюжетах и образах находит выражение в обращении писателя как к славянской мифологии и фольклору, так и образам, близким православному, религиозному мироощущению. Только через осмысление мифа, мифологических элементов в художественном произведении становится возможным воссоздание авторской модели мира, основанной на национальном складе мифопоэтического мышления.

Вполне естественно, что исследователями предпринимались отдельные попытки проанализировать творчество писателя с точки зрения мифологизма его произведений, но сделанные выводы при всей их значимости всё-таки, на наш взгляд, далеко не исчерпывают специфики творчества автора и не носят системный характер. При этом в сфере научных интересов оказывается в основном раннее творчество Гоголя. Поэтому и возникает необходимость более пристального внимания к позднему периоду творчества писателя, который, по словам литературоведа A.C. Киченко, можно считать периодом «длительного духовного перелома» [Киченко, 1996: 11].
Стоит отметить, что и в целом интерес к мифологическому как значимому элементу поэтики литературного творчества является одной из ведущих тенденцией в современной науке о литературе. Примером может служить большое количество монографических и диссертационных исследований, посвященных изучению данного аспекта произведений русских писателей. Укажем здесь работы Е.Г. Чернышевой [Чернышева,
2001], Б.С. Кондратьева [Кондратьев, 2001], Н.О. Осиповой [Осипова, 1995], К.В. Лазаревой [Лазарева, 2005], Е.А. Черевой [Черева, 2006], В.Ф. Стениной [Стенина, 2006] и др.
Таким образом, целостное изучение мифологического, его места и роли в поэтике поэмы «Мертвые души» является актуальной проблемой в современном литературоведении.
Степень изученности проблемы. В современной Н.В. Гоголю литературной критике отклики на «Мертвые души» были крайне разноречивы. Положительная оценка поэме была дана В.Г. Белинским, П.А. Плетневым, С.П. Шевыревым, К.С. Аксаковым и др. Отрицательно отозвались о книге, в частности, О.И. Сенковский, H.A. Полевой и др. В целом, главенствующим в критике было представление о писателе преимущественно как о гениальном сатирике, обличающем человеческие и общественные пороки. Так, Н.Г. Чернышевский в статье «Очерки

В «Хождении Богородицы по мукам» Пресвятая просит показать, как мучаются грешники, чтобы разделить мучения с каждым, кто назвался «чадами Ее сына». Для исполнения Ее воли архангел Михаил сошел с небес и четыреста ангелов с ним от каждой стороны света. Богородица изображается в этом апокрифе как заступница христиан, готовая простить им прегрешения, замолить их грехи перед суровым и неподкупным Богом. Можно провести параллель между образом Богородицы и автором «Мертвых душ», который представляется как бы «просителем» Господа за отступников. А намечающаяся в первом томе поэмы тенденция духовного возрождения героев (например, Плюшкина) - своеобразное повторение финала древнерусского апокрифа: «И сошел господь с невидимого престола, и его
увидели сидящие во тьме, и возопили в один голос, говоря: «Помилуй нас, сын божий, помилуй нас, царь всех времен!» И сказал владыка: «... Христианами вы называетесь только на словах, а заповедей моих не соблюдаете — поэтому и находитесь в огне негасимом, и не помилую вас. Теперь же ради милосердия моего отца, который послал меня к вам, ради молитв матери моей, которая много плакала о вас, ради завета архистратига Михаила и ради многих моих мучеников, которые много страдали за вас, я даю вам, мучающимся день и ночь, покой от Великого четверга до Троицына дня, прославьте отца и сына и святого духа». И все отвечали: «Слава милосердию твоему» [Хождение Богородицы по мукам, 1990: 288].
Начинающее второй том поэмы «Мертвые души» описание деревни Тентетникова, которую сам помещик именует «земным раем», имеет свой «прототип» в апокрифической литературе иного плана - апокрифах, описывающих райскую жизнь. Для этих памятников древнерусской книжности (видения о рае, хождения в рай) определяющим концептом является концепт пути. «Путь к подобным местам должен быть долгим и трудным: он предполагает не только физическое перемещение в
пространстве, но и духовное - это путь к познанию божественной истины, а для этого человек должен пройти ряд инициационных испытаний»