И.А. Бунин и С.А. Есенин: соотношение поэтических миров

• Автор: Крицына, Евгения Юрьевна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Елец
• Количество страниц: 224 с.

Оглавление
Введение
Глава 1. Проблема соотношения творческих индивидуальностей И.А. Бунина и С.А. Есенина

1.1. Взаимовосприятие Бунина и Есенина

1.2. Эстетические взгляды художников-современников

1.3. Поэтические достижения «золотого» века в восприятии Бунина и Есенина

1.4. Тема Родины в лирике Бунина и Есенина

Глава 2. Философско-религиозные мотивы в творчестве И.А. Бунина и С.А. Есенина

2.1. «Божественное - природное - человеческое» в художественном мире Бунина и Есенина

2.2. Библейские мотивы в художественном восприятии поэтов

Глава 3. Лирическое переживание и средства его поэтического воплощения у И.А. Бунина и С.А. Есенина
3.1. Средства художественной выразительности в освоении природного мира И.А. Буниным и С.А. Есениным
3.2. Воплощение лирического «я» в поэзии
И.А. Бунина и С.А. Есенина
Заключение
Библиотрафия

Введение
И.А. Бунин и С.А. Есенин - поэты-современники, творческие индивидуальности и художественный феномен которых, несомненно, заслуживают внимания. Внесение их имен в один ряд необычно и непривычно, как неповторимо поэтическое сознание каждого.
Выбор в качестве источника исследуемого материала творчества этих художников представляется нам актуальным и закономерным. Трагические изломы эпохи предопределили несомненную схожесть авторских судеб.
Страшное «ошеломление» октябрьскими событиями, последующая гибельная ломка родной страны обусловили факторы бунинской эмиграции, принесшей ему помимо собственной пожизненной драмы, ненависть и упреки со стороны явных «недоброжелателей». Первое собрание сочинений Бунина в России увидело свет только в 60-е годы.
Имя при жизни признанного большим поэтом (о чем свидетельствует вышедшее 1926 году Собрание стихотворений) Есенина надолго было вычеркнуто из литературы, он снискал ненависть и предубежденное к себе отношение даже после трагической гибели только за то, что в глазах многих был так называемым «национальным поэтом». Идеологическая кампания против «есенинщины», в полной мере развернувшаяся в советской России после смерти художника, посредством узаконенной клеветы пыталась навеки предать забвению его творчество. Есенина представляли пьяницей, хулиганом, дрянным поэтом [см. об этом: 26, 45, 93] сознательно и целенаправленно, чтобы дискредитировать в глазах читателей нескольких поколений. Только в 60-е годы начинается постепенное возвращение Есенина в литературу, реабилитация его имени и творчества, 90-е — станут «звездным» периодом — временем выхода Полного собрания его сочинений, работ, восстанавливающих подлинный, без идеологических пристрастий, облик поэта.

Общий культурный фон также стал объединяющим «компонентом», связывающим на первый взгляд кажущихся противоположными литературные направления, школы, течения, творческие индивидуальности.
В советском литературоведении долгое время существовала установка на двуполярное деление литературного процесса на реализм и модернизм. Позитивно оцениваемые реалистические тенденции в литературе ставились превыше связанного с западными модернистскими веяниями искусства нового времени. Единственно верными в контексте литературной действительности рубежной поры представлялись задачи, решаемые реализмом, среди которых особенно ценными считались воспитание, обличение, проповедование. Главными особенностями искусства в этой связи признавались «миметические - отражающие, воссоздающие, жизиеподобные» [176, с. 38-39]. Модернизм приравнивался к символизирующему упаднические настроения Запада декадентству, оценивался как однозначно тормозящее литературный процесс явление. Научные изыскания прошлых лет планомерно подводили к выводу о том, что литература начала XX века являла собой механизм «расчленяемый по отсекам...несовместимых между собой «измов» [51, с. 13], сама же современность оценивалась как «критический догматизм, который разрушил недавние утопии всеобщего счастья, низверг моральные ценности прошлого, религию разума и прогресса» [118, с. 284].
Первые противоречившие принятому канону сдвиги начались с начала 1990-х годов тенденцией установления соотносительных связей между полюсными явлениями искусства начала XX века. В этой связи особо значимую роль приобретают исследования, посвященные отдельным авторам, творческий феномен которых дается в контексте литературой действительности начала века [51, 159, 161, 171, 186, 187, 192], работы, освещающие деятельность известных модернистских направлений [160, 163, 173, 177, 185, 189, 191].

и потребностей общества, направить ближних к добру и прекрасному» [1, IX, с. 489].
Есенин словно вторит своему старшему современнику: «Живое слово пробудит заснувшую душу, даст почувствовать ей её ничтожество, и проснется она, и поднимет свои ослепленные светом истины очи и уже не закроет их, ибо впереди мрак готовит напасти, а затишье принесет невзгоды, она пойдет смело к правде, добру и свободе» [5, VI, с. 30].
Таким образом, нравственно-ценностная и воспитательная роль поэтического слова — вот факторы сближения поэтов-современников. Бунин подчеркивал: «Эта отрасль знания не только способна выработать изящество и тонкость вкуса, но и содействует расширению умственного кругозора и развитию нравственных чувств, не говоря уже о том, что изучение родной литературы может наилучшим образом способствовать пробуждению и укреплению национального самосознания» [1, IX, с. 508]. Отсюда -максимальные требования, предъявляемые к нравственному и духовному облику творческой личности.
Есенин также не остался в стороне от этой проблемы. В статье 1918 года «Отчее слово» он писал: «Истинный художник не отобразитель и не проповедник каких-либо определенных в нас чувств, он есть тот ловец, о котором так хорошо сказал Клюев:
В затонах тишины созвучьям ставит сеть.
Слово изначала было тем ковшом, которым из ничего черпают живую воду» [5, V, с. 161].
Воспринимая поэтический опыт предшественников, активно осмысливая его, Есенин задумывал драму в стихах «Пророк». О своих планах он сообщал Г. Панфилову: «Благослови меня, мой друг, на благородный труд. Хочу писать «Пророка», в котором буду клеймить позором слепую, увязшую в пороках толпу...Укажи, каким путем идти, чтобы не зачернить себя в этом греховном сонме. Отныне даю тебе клятву, буду следовать своему «Поэту». Пусть меня ждут унижения, презрения и ссылки. Я буду