Эсхатологическая топика в русской традиционной прозе второй половины XX - начала XXI вв.

• Автор: Цветова, Наталья Сергеевна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Архангельск
• Количество страниц: 295 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава 1. Православная эсхатология в современном гуманитарном сознании
1.1. Философия и культурология о православной эсхатологической концепции как религиозно-мировоззренческом
феномене
1.2. Русская литературная эсхатология в отечественном литературоведении
Глава 2. Эсхатологическая топика в русской прозе советского периода
2.1. Кризисная литературная эсхатология эпохи революционного Апокалипсиса
2.2. Эсхатологическая топика в русской традиционной прозе второй половины XX века
2.2.1.Феномен «деревенской прозы» в контексте русской традиционной литературы второй половины XX века
2.2.2. Смерть праведницы в рассказе А.И. Солженицына «Матренин двор»
2.2.3. Национальный хронотоп жизни в повести Е.И. Носова «Усвятские шлемоносцы»
2.2.4. Бытийные мотивы в поздней лирико-философской прозе
В.П. Астафьева
2.2.5. Личная эсхатология шукшинских «чудиков»
2.2.6. Дискурс смерти в прозе В.Г. Распутина
2.2.7. Экзистенциальная природа мотива смерти в повести Ю. Трифонова «Обмен»
Глава 3. Мортальные мотивы в прозе последних десятилетий
3.1. Онтологическая проблематика в трактовке постмодернизма
3.2. Концепт «смерть» в современных массовых текстах
3.3. Формирование новой литературной эсхатологической модели в прозе рубежа ХХ-ХХ1 веков
Заключение
Библиография

Общая характеристика работы
Степень изученности темы. Русская литературная эсхатология новейшего времени - одно из конституциональных явлений национального культурного пространства. Но несмотря на многолетний интерес филологии и гуманитарной науки в целом к самым разнообразным и менее значительным формам контакта художественного творчества и теологии1, к отечественной онтологии и духовной традиции, к апокалиптике2, современные тео-ретико- и историко-литературные исследовательские методики и подходы к данному сегменту словесности находятся на этапе становления.
Сложившаяся ситуация отчасти обусловлена тем, что вплоть до начала 1990-х годов высказывания об эсхатологической направленности мысли и мирочувствования современных писателей, о возможности соотнесения духовного и эстетического начал новейшей прозы, о наличии выражающего эту соотнесенность глубочайшего подтекста в силу известных причин воспринимались не только официальной критикой и литературоведением, но и всем гуманитарным сообществом почти как крамольные. Только в начале
1 См.: Черницкая Л.А. Литература сквозь призму философии. - СПб, 2003; Казин А.Л. Философия искусства в русской и европейской духовной традиции. - СПб, 2000; серия научных сборников «Христианство и русская литература», подготовленная ИРЛИ РАН (Пушкинский дом); статьи И.А. Есаулова, Т.Л. Рыбальченко, П.П. Каминского, С.В. Панова, С.Н. Ивашкина и др.
2 Прп. Серафим (Роуз) в 1980 году в лекции, прочитанной в Ново-Валаамской Богословской академии, утверждал, что «XX столетие и особенно последняя его часть - более, чем какое-либо прежнее, подходит под определение апокалиптического, т.е. времени, в которое совершаются такие события, что конец света видится совсем близким. Суть изобретений нашего времени такова, что даже очень рационально мыслящие люди говорят о возможности уничтожения целых стран и даже всего человечества или оружием, таким, как термоядерные бомбы, или из-за производства современных монстров - загрязнение среды, химические и биологические эксперименты и так далее» - Откровение Святого Иоанна Богослова. - Житомир, 2006. С. 220-221.
Проблема окончания существования цивилизации сегодня превратилась в предмет исследования специальной дисциплины - науки о глобальных рисках, объединившей усилия философов, историков, социологов, математиков, геологов, астрофизиков. Основная идея этой отрасли научного знания - идея «технологической сингулярности», обещающая не только конец человеческой истории, но и начало новой эпохи. — Турчин А. Война и еще 25 сценариев конца света. - М., 2008.

1990 - годов была опубликована статья А. Якимович, актуализирующая тео-лого-эстетическую проблематику. Автор этой этапной для отечественного литературоведения статьи мотивировал актуальность данной проблематики ее включенностью в глобальные устремления современной гуманитарной науки. С публицистической горячностью он настаивал: «Культура России имеет развитые, сильные, хотя и несколько запущенные к концу XX века корни. Ими надо заниматься всерьез, иначе печальна будет наша участь: придется и впредь слушать откровения про неизмеримость «общим аршином» и про «загадочную русскую душу». Подобные настроения Маркс констатировал в Германии до 1848 года и категорически определил их как «находящиеся ниже уровня истории»3.
Новые идеологические установки, влияющие на пристрастия современной филологической науки, вкупе с возникшими в советскую эпоху истори-ко- и теоретико-литературными стереотипами, оказавшимися мощными и жизнеспособными, и в условиях преодоления многих идеологических табу создают серьезные препятствия, в частности, при исследовании бесспорно, однозначно проявляющихся эсхатологических установок безрелигиозного или неконфессионального сознания, воплощенного в недемонстративном, глубинном модусе. Иначе, чем можно объяснить то, что до сегодняшнего дня предпринимались только единичные попытки анализа эсхатологических мотивов в творчестве отдельных художников, значительно реже - художественных алгоритмов освоения эсхатологической топики разными школами и направлениями (статьи Е.В. Азаровой, Е.И. Алещенко, М.А. Глушковой, Е.В. Аленькиной, А. Дырдина, Н.Н. Козновой, В.В. Компанейца,
O.A. Лекманова, М.К. Лопачевой, О.В. Молодкиной, Л.А. Ольшевской, Е.А. Осьмининой, Т. Рыжкова, В. Сисикина, И. Сисикиной, А. Татаринова,
3 Якимович А. Эсхатология смутного времени // Знамя. 1991. № б. С. 222.

удивительнее звучат победные трубы, трубы светлого мира, который приходит на смену тьме»67. И ценность ее в обращенности к читателю, но не к читателям, к человеку, но не к человечеству, которая подчеркивается в первой же главе: «Блажен читающий и слушающий слова пророчества сего и соблюдающие написанное в нем; ибо время близко» (Откровение, гл. 1).
По сути, в данных фрагментах открываются причины особой популярности эсхатологического сочинения Иоанна Богослова среди православных христиан: абсолютно определенный нравственный пафос, ярко выраженная склонность к евангельскому оптимизму, четко обозначенная эсхатологическая перспектива68, которую сегодня не всегда видят даже пастыри православные69.
Сторонники второго направления в толковании Откровения не устают напоминать о торжестве малой эсхатологии в русской культуре в тринадцатом веке70. Игнорируя конфликтность семантики данного определения по тем причинам, о которых мы писали выше, мы легко обнаруживаем в истории древнерусской литературы и культуры факты, которые действительно свидетельствуют о примате частной эсхатологии над общей. Причем, это доминирование дает себя знать раньше тех сроков, которые установили культурологи и историки богословия. Например, недавно издательством Московского университета была выпущена монография П. Ткаченко, посвященная апокалипсическому смыслу «Слова о полку Игореве»71. В этой
67 Мень А., протоиерей. Апокалипсис. Лекция //Указ. изд. С. 246.
68 Ladd G. Е. Апокалипсис // Теологический энциклопедический словарь. Под ред. Уолтера Элвелла.-М., 2003. С. 1434-1389.
9 Например, в одном из последних по времени публикации собраний толкований Апокалипсиса представлены работы Преподобного Нила мироточивого, Льва Тихомирова и диакона Андрея Кураева. А. Кураев утверждает следующее: «Христианство создало одну из самых «мрачных» эсхатологий - силы зла будут вести войну со святыми и победят». - О последних судьбах нашего мира. Три взгляда из разных эпох. - М., 1997. С. 82.
70 Алексеев А.И. Под знаком конца времен. Очерки русской религиозности конца Х1У -начала ХУ1 вв. - СПб, 2002. С. 53.
71 Ткаченко П. В поисках града Тмутаракани. - М., 2000. С. 48-49, 60.