Трагическое в творчестве А. Платонова : "Чевенгур" и "Котлован"

• Автор: Ким Ен Ук
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 174 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение

Глава I . Теоретические основы в понимании трагического

— Истоки и значение трагического в эстетике и в искусстве

— Субстанциальные основы трагического

— Трагическое в русской культуре и литературе

Глава П. Трагические начала в творчестве А. Платонова

§2.1. Истоки трагического и концепция народного героя в рассказах и повести

А. Платонова второй половины 20-х годов

§2.2. Трагическая судьба народа и народного героя в романе «Чевенгур» и повести «Котлован»
Глава Ш. Художественное воплощение трагических мотивов в поэтике
А. Платонова
§3.1. Всеотчуждение как закономерное явление в трагическом мире.
Иллюзии и реальность
§3.2. Путешествие как круговращение — принцип человеческого существования
и знак у граты смысла в мире «Чевенгура» и «Котлована»
§3.3. Язык трагического абсурда в утопии
Заключение
Библиография

ВВЕДЕНИЕ
Творчество русских писателей, рубежа веков и 20-х—30-х годов во многом сближает установка- на изображение состояния, мироощущения человека переломной- эпохи,- что связано, безусловно, со значительными политическими,, социальными- и культурными изменениями в государстве, последовавшими за революционными событиями. Литература этого периода? раскрывает трагическое сознание человека, что подтверждается, в частности, в исследованиях творчества А. Платонова, в определениях и характеристиках, которые даются платоновскому художественному миру и платоновскому герою. А. Платонов вдвоем творчестве показал в полной мере трагическую судьбу народа «суровой и яростной» эпохи начала XX века, тайны жизни и смерти, самого «вещества существования».
Во второй половине 20-х и в начале 30-х годов минувшего века А. Платонов« создал ряд крупных произведений. Среди них роман «Чевенгур» и повесть «Котлован», которые занимают центральное место в наследии А. Платонова1. В. В. Васильев увидел в произведениях Платонова не только изображение трагической’ судьбы народа в революционную эпоху, но и «мучительную мировоззренческую драму самого художника»2.
Судьба произведений А. Платонова романа «Чевенгур», повести «Котлован» сложилась драматически, как сама жизнь писателя. Как известно, «Чевенгур», «Котлован» не были напечатаны при жизни писателя. Если часть «Происхождение мастера» (1928, №4) и «Потомок рыбака» (1928, №6) опубликовали в «Красной нови», то части «Ребенок в Чевенгур» и «Кончина Копенкина» отказались опубликовать. Рассказ «Приключение», в эпизоде которого описано приключение Саши Дванова, был опубликован в «Новом мире» (1928, №6), но рассказ «Двое людей» об истории любви Сони и Сербинова не привлек внимание редакции.
1 Многие русские и зарубежные исследователи соглашаются с тем, что «Котлован» и «Чевенгур» являются кульминацией таланта А. Платонова. Об этом см.: Выогин В. Ю. «Чевенгур» и «Котлован»: становление стиля Платонова в свете текстологии // «Страна философов» Андрея Платонова: Проблемы творчества. Вып. 4. М., 2000; Лангерак Т. Андрей Платонов. Амстердам, 1995; Seifrid T. Andrei Platonov - Uncertainties of sprit. Cambridge, 1992; Teskey A. Platonov and Fyodorov. The Influence of Christian Philosophy on a Soviet Writer. Avebury, 1982, пт. д.
Васильев В. В. Андрей Платонов. Очерк жизни и творчества. М., 1990. С. 190.

Прочитав один из ранних вариантов романа «Строители страны», редактор Г. 3. Литвин-Молотов негативно отзывался о том, что люди в романе не сражаются за. идеологию и за человеческий образ жизни, а лишь «беспомощно барахтаются в несбыточных идеях, мечтаниях и делах»3, и писал Платонову, что «нужно>изменить приемы: нельзя .пользоваться все время для развертывания сюжега разговорами»'1. Bf 1934 году в «Литературной, энциклопедии» опубликована статья с нелестным отзывом о творчестве Платонова, что позволило, «закрыть» независимые, неидеологизированные исследования на несколько десятилетий5.
Несмотря на то, что в Советском Союзе читатели не могли знакомиться с основными произведениями А. Платонова, некоторые исследователи имели доступ к архиву автора, в котором сохранилось множество писем, записей, рукописей, известных только самым близким писателю людям. Хотя «Чевенгур», «Котлован» не были опубликованы в Советском Союзе, он был известен, по всей видимости, в рукописном варианте, хотя и не очень широкому кругу читателей.
С 1958 г. началось «возвращение» Платонова к читательской аудитории. В этом году после XX съезда КПСС (Коммунистическая партия Советского Союза) первый посмертный сборник произведений А. Платонова вышел в свет (Избранные рассказы М.: Сов. Писатель, 1958), через шесть лет после смерти писателя. Однако по-прежнему оставались неизданными главные его произведения (романы «Чевенгур» и «Счастливая Москва», повести «Котлован» и «Ювенильное море», пьесы «14 красных избушек», «Шарманка»),
По мнению А. А. Харитонова, «такая «двойная» ситуация, определяющаяся, с
одной стороны, недоопубликованностью наследия, а с другой— узостью
идеологического коридора, не могла не привести к искажению творческого облика
Платонова, ибо главные попытки исследователей были направлены в этот период
не столько на доказательство неповторимости, уникальности его таланта, сколько
на демонстрацию того, что он такой же, как все советские писатели, адепт
Шубина Е. Приключение идеи: К истории создания романа Чевенгур // Литературное обозрение. 1989. № 9.
^ Цит. по: Яблоков Е. Комментарий // Платонов А. Чевенгур. М., 1991. С. 524.
Пекина Н. В. Философские идеи прозы Андрея Платонова: проблема человека. Дне. .. канд. фшюл. наук. Нижневартовск, 2005. С. 4.

трагического, то в концепциях, которые обращаются к самому переживанию неклассического трагического, то есть в философии «иррационализма» и «экзистенционализма», эти скрытые основы проявляют себя более явственно.
Согласно философии А. Шопенгауэра, мирозданием- «управляет» не Абсолютный Дух, а некая иррациональная Мировая Воля, которая сама заключает в себе нечто*«ущербное»*.постоянную «неудовлетворенность»* и беспокойство. И.
С. Иарский. справедливо отмечает, что в понимании? трагического у А. Шопенгауэрашного сходного с идеями Гегеля (например, восприятие трагических конфликтов через гегелевскую диалектику «раздвоения единого» на враждующие части и «снятие» этого конфликта, и шопенгауэровская Мировая Воля во многом напоминает гегелевский Абсолют111). Но, в отличие от миропонимания/Гегеля; предполагающего существование «гармонии мира», Шопенгауэр считает, что несовершенство изначально присуще самому мирозданию.
«Явления» Воли «отравляют друг другу существование, губительно действуют друг на друга и друг с другом борются, но через их* посредство Воля находится в состоянии борьбы и- сама с собой, происходит ее внутреннее: «раздвоение в самой себе»»112. Вместе с.тем, А. Шопенгауэр уделяет большое внимание самому внутреннему переживанию трагического человеком. Согласно его философии, в человеческом мире действуют две разнонаправленные силы. Первая — это «стремление индивидуальной воли; направленное к химерическому счастью в эфемерной, призрачной; обманчивой жизни» 113. Вторая сила. - это «стремление судьбы, достаточно явно направленное к разрушению нашего счастья, а через это и к умерщвлению нашей воли и к освобождению ее от той иллюзии, ,, которая держит нас в оковах этого мира»114.
В шопенгауэровском понимании трагического явственно ощущается «двойственность» человеческого бытия, в котором совмещаются «видимое» и
111 Нарский И. С. Артур Шопенгауэр — теоретик вселенского пессимизма (вступ, ст.) / Шопенгауэр А.
Сборник произведений. Минск, 1999: С. 41. ш Там же. С. 24-25.
1|-1 Шопенгауэр А. Сборник произведений. Минск, 1999. С. 337.
114 Там же.