Творчество М.Ю. Лермонтова как религиозно-философская система

• Автор: Киселёва, Ирина Александровна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 311 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава 1. Изучение творчества Лермонтова как религиознофилософской системы: проблемы методологии

Глава 2. Метафизические основы поэзии Лермонтова

Глава 3. Религиозная натурфилософия Лермонтова как форма самопознания

Глава 4. Религиозно-этический идеал Лермонтова: истоки

формирования и художественное воплощение

Глава 5. Историософия Лермонтова: вселенское и национальное

Заключение

Список литературы

ВВЕДЕНИЕ
В диссертации выявлены истоки формирования религиозности Лермонтова (1814 - 1841) и специфика его личностного мировоззрения. Творчество Лермонтова рассмотрено в свете философских и художественных исканий его времени, уточнены особенности этических представлений поэта, их неотделимость от религиозного понимания мира и человека. Творчество Лермонтова являет собой синтез художественного, опытно-мистического и философского путей познания. Важнейшим элементом поэтической системы Лермонтова является художественный образ, который предстаёт её основной составляющей единицей. Целостность поэтического мира Лермонтова проявляется в тесной взаимосвязи и взаимообусловленности как отдельных стихотворений, поэм, драм, романов, так и идейно-тематических групп произведений. Литературное наследие Лермонтова находится в неразрывном единстве с духовно-культурной жизнью нации и её религиозно-философской рефлексией.
Актуальность темы исследования определяется её высокой теоретической значимостью как перспективного направления отечественного литературоведения и ориентированностью на решение комплекса научных проблем:
научной оценки религиозно-философской рецепции творчества Лермонтова, его значения для развития русского историко-литературного и в целом историко-культурного процесса;
фундаментального исследования религиозно-этических, социальноисторических и эстетических основ творчества поэта в их единстве;
историко-литературной реконструкции художественной модели мира Лермонтова в её внутренних связях и взаимодействиях личного духовнодушевного опыта с христианской традицией.
До сих пор в отечественном и зарубежном литературоведении, несмотря на пристальный интерес к вопросу духовно-нравственных основ русской литературы, до конца не осмыслен религиозно-философский потенциал творчества Лермонтова, которое явилось выражением высоких устремлений человека к вечным ценностям личностного и социального бытия. На рубеже тысячелетий узловые проблемы лермонтовского творчества - исторический путь России, идеи державы, индивидуальности религиозного выбора человека и ответственности за него, борьбы добра и зла как основного содержания исторического процесса - для культурного сознания приобретают особенную актуальность.
Степень научной разработанности проблемы. Вопрос о диалоге поэта с ценностной шкалой христианской культуры и о целостности его религиозно-философского миросозерцания, хотя поднимался ещё современниками Лермонтова, до сих является недостаточно изученным.
Исследования XIX века характеризовались особой противоречивостью в оценке Лермонтова, но наиболее ценными представляются те труды, которые рассматривают творчество поэта в контексте историко-литературного процесса и отмечают его высокий духовно-нравственный потенциал. Ведущее место здесь принадлежит В.Г. Белинскому, заявившему, что «уже не далеко то время, когда имя его (Лермонтова - И. К.) в литературе сделается народным именем»1. Силу и величие таланта Лермонтова
1 Белинский В. Г. Стихотворения М. Лермонтова,// Белинский В.Н. Поли. собр. соч. Под ред. С. А. Венгерова, т. 1-Х1 (1900-1917 гг.) и под ред. В. С. Спиридонова, т. XII (1926 г.). VI, 62.

такое совершенное проникновение народа в гений поэта»54. К.В. Мочульский в книге «Великие русские писатели XIX века» рассуждал, что в душе Лермонтова «живёт видение потерянного рая, чувство вины и томление по иному, просветлённому миру. Его романтическое мироощущение основано на чувстве грехопадения и стремлении к «небесной отчизне»55. К.В. Мочульский говорит о «вещем зрении» поэта, напоминающем человеку о Царствии Божием. Лермонтов, обладающий этим «вещим зрением» в высочайшей мере, мучительно томится в плену земного града в ожидании прихода Града Небесного»56.
Первая волна русской эмиграции в основе своей поняла и осветила возвышенную религиозность Лермонтова, являющуюся свойством русской души, о родной почве которой - России - так тосковали вынужденные странники. Они почувствовали в Лермонтове главное - его лиризм, непосредственно идущий от русской души поэта. Об особом лиризме Лермонтова, о его сокровенной лирической душе упоминается и в энциклопедии «Dictionary of literary biography. Vol. 198: Russian literature in the age of Pushkin and Gogol: prose= Russian literature in the age of Pushkin and Gogol: prose»57. О своеобразии лиризма русских поэтов размышлял ещё Н.В. Гоголь: «В лиризме наших поэтов есть что-то такое, чего нет у поэтов других наций, именно - что-то близкое к библейскому, - то высшее состояние лиризма, которое чуждо увлечений страстных и есть твердый взлёт в свете разума, верховное торжество духовной трезвости <...> слышится этот строгий лиризм повсюду, где ни коснётся он высоких
54 Зайцев Б.К. О Лермонтове. С.74.
54 Лукаш Ив. По небу полуночи... // Фаталист. Зарубежная Россия и Лермонтов. М, 1999. С.79.
56 Мочульский К. Лермонтов (Из книги «Великие русские писатели XIX века») // Фаталист. Зарубежная Россия и Лермонтов. М, 1999. С. 96.
5 Dictionary of literary biography. Vol.198: Russian literature in the age of Pushkin and Gogol: prose= Russian literature in the age of Pushkin and Gogol: prose (загл.т.198)/ Ed. by Christine A. Rydel.- Detroit; Washington (D.C.); London:Gale research,cop.l999.