Пространственно-временная организация художественного мира поэзии Д.С. Мережковского

• Автор: Ковальчук, Татьяна Юрьевна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Магнитогорск
• Количество страниц: 181 с.

Содержание
Введение

Глава 1. Художественное пространство в поэзии Д.С. Мережковского

§ 1. Динамика художественного пространства

в поэзии Мережковского 1880 — 1910-х гг

§ 2. Концепция соборного пространства

в нарративных поэмах «Смерть» и «Вера»

Г лава 2. Художественное время и способы его воплощения

в поэзии Д.С. Мережковского

§ 1. Художественные модели времени

в поэзии 1880 - 1910-х гг
§ 2. Надвременные философско-эстетические категории
в поэзии Мережковского
Заключение
Библиография

Введение
За последние два десятилетия творчество Д.С. Мережковского стало объектом пристального внимания литературоведов, историков, философов, культурологов. К разным аспектам его художественного, наследия обращались Е. Андрущенко, А. Бойчук, В. Быстров, А. Ваховская, И. Гречаник, О. Дефье, JI. Колобаева, М. Коренева, О. Кулешова, К. Кумпан,
3. Минц, А. Михин, А. Николюкин, А. Петров, В. Полонский, С. Сапожков, Я. Сарычев, С. Слободнюк, JI. Флорова, А. Холиков и др.
Внутренняя «закрытость» Мережковского, неоднократно отмечаемая его современниками и литературоведами, явилась причиной скудности автобиографических документов. Сам Мережковский признавался в неумении писать письма, избегал вести дневники, не оставил после своей смерти мемуарных сочинений и развернутой автобиографии. В этом плане несомненной ценностью являются воспоминания современников писателя, легшие в основу мемуаров, статей и книг Г. Адамовича, А. Бахраха, А. Белого, А. Бенуа, Н. Берберовой, В. Брюсова, В. Злобина, Ю. Терапиано и др. Большой интерес для литературоведов представляет то скромное по объему эпистолярное наследие Д.С. Мережковского, которое стало появляться на страницах научных журналов и сопровождаться развернутыми предисловиями и комментариями.- Здесь следует отметить письма Мережковского к С.Я.' Надсону (1883 - 1884) (предисл., публ. и примеч. A.B. Лаврова), примечательные тем, что отражают эстетические ориентиры начинающего поэта; письма к П.П. Перцову (публ. и примеч. М.Ю. Кореневой); письма к А. Белому (вступ. ст., публ. и коммент.
А. Холикова) и др. Важную роль в формировании целостного представления о личности Д.С. Мережковского и его эпохе играет роман-биография «Дмитрий Мережковский» З.Н. Гиппиус — непосредственного свидетеля жизни и духовного развития писателя:
Изъятие имени Д.С. Мережковского из истории отечественной

литературы и культуры в советскую эпоху обусловил тот факт, что до сегодняшнего момента некоторые аспекты его творчества остаются малоисследованными. В результате исторических потрясений 1910 — 1920-х гг. и изгнаннической судьбы супругов Мережковских были утрачены многие артефакты, ценные свидетельства их человеческой и творческой биографии (письма, дневники, черновые записи), на многие годы стал недоступным или труднодоступным эмигрантский архив писателя. Неудивительно, что первая научная биография Д.С. Мережковского увидела свет на родине лишь в 2008 г. (Зобнин, Ю. В. Дмитрий Мережковский. Жизнь и деяния. - М., 2008). Сведения историко-биографического характера представлены в монографии
B. Хрисанфова и диссертационном исследовании А. Холикова, в которых на основе архивных документов, дневников современников Мережковского, а также эпистолярных свидетельств воссоздается жизненный путь и творческая биография писателя, атмосфера его времени.
Религиозно-философский аспект изучения творчества Мережковского представлен в трудах историков русской философии Н. Бердяева, Б. Вышеславцева, П. Гайденко, В. Зеньковского, С. Левицкого, Н. Лосского, Г. Флоровского, С. Франка, в работах современных исследователей истории литературы П. Басинского, И. Гречаник, Ю. Каграманова, О. Матич, Я. Сарычева, Е. Севрюгиной, В. Федорова и др.
Культурологический аспект изучения, позволяющий рассматривать наследие писателя в контексте отечественной и западно-европейской культуры, реализован в трудах С. Бильчевичена, М. Ермолаева, В. Келдыша, И. Кондакова, М. Кореневой, И. Корецкой, Е. Осьмининой, С. Поварцова, О. Пчелиной, А. Разумовской, В. Стебляк и др. Интертекстуальный подход в анализе драматических и прозаических произведений отразился в исследованиях А. Петрова, Е. Роговера и др. С точки зрения мифологической школы творчество писателя рассматривается в работах М. Задражиловой,
C. Исаева, С. Ильева, 3. Минц, О. Полонского.
В последние годы активно разрабатывается проблема творчества
поэтическом творчестве Мережковского. В.Н. Топоров отмечает, что окно — «мифопоэтический символ, реализующий такие семантические оппозиции, как внешний - внутренний и видимый — невидимый», это граница «своего» и «чужого» пространства [177; 250]. Окно — символ тонкой связи лирического героя с внешним миром. Позиция «у окна» предстает «промежуточным» пространством поэта — стороннего, незримого наблюдателя жизни. Подобное положение иллюстрирует равную сопричастность героя как дольнему, так и горнему миру, как прошлому, так и будущему:
Ия могу один и несмущеннъш взором Окинуть прошлое и заглядеться в даль [2; 175]
(Надсон С.Я. «В открытое окно широкими снопами...», 1882).
Пространственная позиция лирического героя — «у окна» -просматривается и в поэтических текстах З.Н. Гиппиус, в поэзии которой «промежуточное» пространство приобретает особое значение. «Серединные» образы (перекресток, середина пути, мост, лестница, дверь, ограда, порог) в ее творческом наследии наиболее частотны. Со стороны структурной организации поэтических текстов пространственная модель Гиппиус репрезентируется посредством вертикального контекста, определяющего самопозиционирование Я-субъекта (центральное, промежуточное положение) [85; 19], пишет Ю.Ю. Данилова.
Отличительной особенностью подобного «серединного» положения лирического героя поэзии Гиппиус является его отчужденность как от нижнего, так и от верхнего пространства, т. е. позиция, которую можно охарактеризовать как «ни там, ни тут»:
Земле и небу равно далек [1; 127]
(З.Н. Гиппиус «Между», 1905). Отрешенность героя обусловливается невозможностью реализовать свои духовные устремления: