Мифологема детства в русской прозе 20-40-х гг. XIX века, ее своеобразие и развитие

• Автор: Пустошкина, Татьяна Владимировна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Псков
• Количество страниц: 211 с.

Содержание
Введение

1 .Архаическая, христианская и романтическая составляющие

мономифа о детстве

§ 1. Мифологическая семантика детства в аспекте архаической

и христианской культуры

§ 2. Романтический миф о детстве как артефакт

историко-литературного процесса конца XVIII- начала XIX веков

2. Рефлексия романтического мифа о детстве в русской прозе 20-40-х гг. XIX века: в проекции образа творца и образа

девушки-ребенка

§ 1. Мифологема детства в русской повести о творческой

личности 20-40-х гг.ХІХ века
1.1 Миф о детстве как путь “примирения с жизнью”
1.2 Романтическая мифологема детства в аспекте “литературного негативизма” Н.А.Полевого (“Живописец”, 1833)
§2 Мифологическая семантика детства в проекции образа девушки-ребенка в русской прозе 20-40-хгг.Х1Х века
2.1. Романтическая мифологема детства как содержательно-структурное ядро мотива “спасительной любви”
2.2. Романтическая мифологема детства в проекции
образа девушки-“оборотня”
3. Русский миф о детстве: мифологема “ленивого ребенка”
Заключение
Список литературы

Введение.
Настоящее диссертационное исследование посвящено осмыслению художественного образа детства в русской прозе 20-40-х гг. XIX столетия как явления социально-антропологической действительности европейской и русской культур, отражающего мировоззренческую доминанту человека, самоопределяющего свой ранний возрастной период в различных парадигмах знания о мире, в том числе и в мифе. Причем именно последнее обстоятельство задает ценностно-смысловое измерение детства и коррелирующих с ним понятий “начало”, “рождение”, “развитие”, “любовь”, “смерть”, “старость”, ибо феномен детства в культуре подвержен воздействию стереотипов его восприятия, восходящих, в самых общих чертах, к мифу как “символу духовной истины”1. Другими словами, будучи “бессознательной идеологией”2, миф таит в себе определенный смысловой код - “смыслообраз культуры”3, или, в данном случае, концептуальную основу понятия детства, рефлексия которой представляется принципиальной при осмыслении художественного образа детства как такового.
Заметим, что позиционирование мифа о детстве в настоящей работе не связано с анализом преданий и легенд о чудесных свойствах детства и детей. По аналогии с В.Г. Щукиным, реконструировавшим “миф дворянского гнезда” из “внушенного литературой и устной молвой представления о <...> красивых домах с колоннами, окруженных садами и парками”4, детство рассматривается нами прежде всего как определенное ценностно-смысловое образование культуры, отражающее восприятие человеком ранней истории собственной жизни и восходящее к такому глобальному понятию как, моиомиф5 о детстве, сформированному на симбиозе разных представлений о
' Иванов Вяч. Прометей. Предисловие. Пг., 1919. С. XXIII.
2ГолосовкерЯ.Э. Логика мифа. М., 1987. С.152.
3 Там же. С. 128.
4 Щукин В.Г. Миф дворянского гнезда. Геокультурологическое исследование по русской классической литературе // Щукин В.Г. Российский гений просвещения. Исследования в области мифопоэтики и истории идей. М., 2007. С. 193.
5 Козлов А. Мономиф // Современное зарубежное литературоведение (страны западной Европы и США): концепции, школы, термины. М., 1996. С.249-250.

ребенке. В свою очередь, исходя из уже существующих исследований

детства как социально-антропологического феномена (Ф. Арьес , М. Мид ,
Л. Демоз8, А.Г. Кислов9, И.С. Кон10, Д.И. Мамычева11, С.Н. Щеглова12), в работе актуализируются две основные мировоззренческие установки на детство, свойственные архаическому и христианскому типу культур. В качестве однопорядкового вышеназванным установкам в настоящем исследовании представлен романтический миф о детстве, позиционируемый как авторский миф, сформированный в недрах немецкой неомифологии. Тем самым мономиф о детстве рассматривается в диссертации в призме осмысления’ трех его составляющих - дохристианской; христианской и романтической парадигм детства.
Вместе с тем, как становится очевидным из интерпретируемых дискурсов о детстве, тематизация детства в произведении сопрягается с индивидуальным художественным опытом освоения мифологического материала, закрепленного за понятием детства историко-культурной традицией. Отсюда ведущим в диссертационной работе, посвященной осмыслению художественной рефлексии образа детства в русской прозе 20-40-х гг. XIX века, выступает понятие мифологема, в содержании которой непосредственно отражается наряду С' существующими “коллективными представлениями” о детстве сугубо авторская проекция детства (сформированная на основе мифологической “легенды”) и вследствие этого способствующая закономерному выявлению оригинального, самоценного творческого вклада русских писателей указанного периода в интерпретацию образа детства европейской культурой. Подобный подход в осмыслении детства как объекта художественного изображения обусловливает
6 Арьес Ф. Ребенок и семейная жизнь при Старом порядке. Екатеринбург. 1999.
7 Мид М. Культура и мир детства. Избр. произв./ Сост. Кон И.С. М., 1998.
8 Демоз Л. Психоистория (Эволюция детства). Ростов-на-Дону.2000.
9 Кислов А.Г. Социокультурные смыслы детства. Екатеринбург. 1998. Кислов А.Г. Оправдание детства как феномен культуры: философский анализ. Дисс.... д-ра филос. наук. Екатеринбург, 2002.
10 Кон И.С. Ребенок и общество. М., 2003.
11 Мамычева Д.И. Феномен детства в европейской культуре: от скрытого дискурса к научному знанию. Автореф. ...канд. филол.наук. М., 2007.
12 Щеглова С.Н. Детство как социальный феномен (концепция социального конструирования детства). Дисс. ...д-ра социап.наук. М., 1999.

высшей степени духовности, зачастую видны черты детскости. Так, согласно воспоминаниям Надежды Аксаковой, в почитаемом на Руси великом старце Серафиме Саровском ее маленькая сестра Лиза сразу признала ребенка: “Ведь отец Серафим только кажется старичком, а на самом деле он такое же дитя, как ты и я, не правда ли, Надя?”68, - умилялась девочка после посещения старца. Соответственно, духовное трудничество помогает избыть в себе земную греховность, вспомнить свою изначальную детскую ипостась и “обратиться.как дитя’’ (Мф. 18: 1-5).
Таким образом, дитя в христианской религии предстает своеобразным проводником Божественной воли, обращенной к людям. Подобная христианская рефлексия подводит к мысли о рядоположенности слов .“дитя” и “ангел”. Через ангелов, равно как через ребенка, “осуществляется связь Божественной воли с универсумом и человеком”69.
Ангелоподобное дитя укрепляет взрослого человека на пути к предбудущему Страшному Суду. Ребенок транслирует миру свою чистоту (иначе, нравственную безупречность, беспорочность), невинность (безгрешность), естественность (нетронутость греховным миром) -качества, необходимые человеку на пути духовного становления. И в этом смысле дитя, согласно его’ христианской рефлексии, оказывается бесконечно выше взрослых людей, привнося в их мир свет спасения.
Христианская рефлексия детства выступает содержательной основой христианской мифологемы детства, нашедшей- свое отражение в художественной литературе и связанной с поисками-авторами человеческого в человеке, со стремлением актуализировать коренные и непреходящие ценности бытия и противопоставить их земным прегрешениям и заблуждениям.
Наибольшее распространение христианская мифологема детства приобретает в романтической культуре. Ребенок ассоциировался у
68 Троицкий подарок для русских детей. Свято-Троицкая Сергеева Лавра. 1906. С.71.
69 Энциклопедия символов, знаков, эмблем. Сост. Андреева В. и др. М., 2000. С.42.